“ 祛魅 ” 與 “ 回歸 ” ： 《媽勒訪天邊》的當代審視

【摘要】 《媽勒訪天邊》是廣西壯族流傳已久的民間故事，隨著時代的變遷，由原生態的口頭傳說經過整理與匯編以書面形式走向千家萬戶，在新的傳媒技術下又以各種新的形態不斷涌現，散發出源源不斷的魅力。以《媽勒訪天邊》為例的民間故事經歷了現代性的“祛魅”又一次次回歸大眾的視野，不斷地被重構與再生產，展現出豐富的內涵。不論根據其改編的舞劇還是動畫短片，都實現了詩意審美與文化的雙重回歸，從生存本體論的角度進行思考，以民間故事為本體的《媽勒訪天邊》擁有久盛不衰的生命力。

【關鍵詞】 《媽勒訪天邊》;祛魅;回歸

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0034-03

基金項目：“現代化與世界性：廣西少數民族書寫的敘事重構”（項目編號：XYCSR2020029）。

由于時代的變遷、社會的重大發展變化，在現代文明的沖擊下，人類審美空間發生了斷裂，《媽勒訪天邊》這類民間故事逐漸退出人們的視野，但這只是暫時的，由于其蘊含著優秀的民族文化內涵，蘊含著強大的生命力與張力，當它再出現在大眾視野時，依舊能夠喚起人們的記憶，在經歷現代性的“祛魅”之后，民間故事又經過現代性的創造，在新的媒介闡釋下得以傳承與發展。

一、“祛魅”——原生態的“消亡”

“祛魅（disenchantment）”[1]一詞來源于馬克斯·韋伯名為《學術作為志業》的演講，指去除魅惑力，是在科學與理性的方式下解世界之神秘。“理性（智）化”和“世界的祛魅”成了現代社會的特質。海德格爾也曾經指出“世界成為圖像”，在人們眼中世界逐漸喪失了神秘性。“現代性以前所未有的方式，帶來了社會斷裂，改變了我們的生活方式，將我們拋離了以往類型的社會秩序的軌道，從而形成了新的生活形態。”[2]在科技不發達的傳統社會，人們無從洞察自然的奧秘，對世界的看法也受到自然環境變化的制約，但卻無時無刻不在捕捉著由自然變化而帶來的光亮與神奇。在《媽勒訪天邊》這則民間故事中，可以看到人們早期對自然，太陽的渴望與想象。隨著現代文明的產生，早期神秘主義不再統治著人類，人類對自然的崇拜逐漸被理性與邏輯遮蔽，神圣化也逐漸消解。

（一）自然信仰的隱退

在歷史發展過程中，古老的信仰經歷了漫長的歷程逐漸沉淀到敘事中去，《媽勒訪天邊》主要講述了因太陽使村落陷入了黑暗，人們想要去到天邊尋訪太陽，以期帶來光明，這個故事主要流傳于大明山以及周邊地區，這則故事表達出人們對太陽的渴望、和對自然的崇敬。據許多材料顯示，大明山及其周邊地區的壯族人認為人去世之后靈魂也會歸于大明山，這種宗教信仰即是萬物有靈信仰的體現。

在原始社會，自然中一切無法解釋的未知事物對于先民來說都蒙著一層好奇、神圣的色彩。隨著世界現代化的熱潮，現代文明的到來，人們自然信仰不斷受到沖擊，文化觀念也隨之發生了變化。技術的發展使得自然界退避暗處，使得詩意和自然信仰逐漸遠去。人們逐漸脫離了原始的自然崇拜，世界神秘色彩也在人們心中也漸漸褪去，生活也越來越世俗化。

男神布洛陀——廣西壯族始祖，是創世大神也是先民們的保護神，但隨著現代性社會的發展，先民們有了憑借人力來突破現有生存環境的想法，布洛陀信仰逐漸消解。原始先民們認為男神布洛陀無所不能，崇拜并堅信他能給予無窮的神力，但在這則傳說中已經凸顯了人自身的力量，并沒有一味寄托在神靈的法力上，布洛陀信仰處于一個逐漸被消解的狀態。

（二）原始思維方式——“差異性”特征的消失

民間故事是一種集體記憶的產物，體現出當地民眾的思想內涵以及思維方式。“一般認為，宗教信仰的產生與人們不能正確客觀地認識自然環境，不能正確解釋各種自然現象有關。”[3]天圓地方是早期人們最直觀的感受，而晝夜冷暖、陰晴旱澇這種自然差異的存在使人們覺得自然神秘莫測。除此以外，“人類具有敏銳的官能，能夠精確的注意到陸地和海洋生物的一切物種的種屬特性，以及像風、光和天色、水波、和海浪變化、水流和氣流等自然現象這些最細微的變異。”[4]人類必須先看到差異，學會區分，才能表述和行動。懂得區分事物的差異，是人類思維的起點。

在廣西壯族宗教觀念中，有著很明顯的原始思維的“差異性”特征，人們善于捕捉自然界中一些微小細致的變化與差異，但由于技術的落后等無法用科學進行解釋。“自然界一直處于不斷變化之中，而自然又是人們賴以生存的家園，自然界的細微變化都會引起人們的思考，人類對太陽的迷信活動最早出現在原始社會后期，當太陽從天空消失，黑夜的恐怖籠罩著大地，直到太陽再次出現在天上，重現光明，”[5]人們才會臣服于它。如果不是太陽消失，人們也不會想要去天邊尋找太陽。在理性思維不夠發達的原始社會，人們沒有自我意識，只能融合自己身體感受的直觀整體性思維來認識世界。在日常生活中自然可能引起的一些靈性和玄思，由于理性和文化工業而常常被掩蓋，科學技術的發展、工業化進程的推進使得人們對自然變化的好奇逐漸喪失，機器、網絡使人們缺失了對自然的神圣感。

（三）審美對話空間的消解

“在現代性條件下，時間——空間伸延的程度比即使是最發達的農業文明也要高得多”[6]《媽勒訪天邊》產生于民間，“民間”一詞表達的即是一種空間概念，它存在于較為封閉的社會和文化場域之中。故事是口頭講述，代代相傳的模式，從時間上來說是久遠的從前，地點則是人們日常生活的村寨，這種時空觀念以及表達方式體現出有鮮明的延續性。

第一次工業革命之后，城市化以及交通、通訊的發展，以往純粹的封閉空間被打破，這種傳統的講述環境已然在逐漸消失，原生態的審美對話空間越來越邊緣化。人與自然的對話空間、人與神靈信仰以及人與人的對話空間都發生了變化，民間故事本體也發生了變化，其功能也隨之隱退和消散。

在《媽勒訪天邊》中，太陽從天邊升起，但太陽的光卻照不到布壯 ①這里來。男女老少討論天邊在哪里，要去尋找太陽，當人們最初將對自然的困惑，與想要對其的認知、探究擰結在一起的時候便是人類與自然對話的開始。他們聚集到一起，討論由太陽消失而產生的困頓，意識到探索是他們自身的使命，所以奮勇爭先去天邊尋找太陽，這也體現出先民樸實善良的高貴品質。最終大家一致認同由一位懷著身孕的婦女前行去尋找太陽，這是他們集體討論、集思廣益出來的結果。這種口頭文本代言是一種集體無意識，人與人在特定的場域下直接的對話與交流。“在前現代社會，空間與地點是一致地對大多數人來說，且在大多數情況下，社會生活的空間維度都是受“在場（presence）”的支配，即地域性活動支配的。現代性的降臨，通過對“缺場（absence）”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點分離了出來，從位置上看，遠離了任何給定的面對面的互動情勢。”[7]

現代科技文明的到來使得時間與空間逐漸分離，原生狀態的民間文學逐漸消失殆盡。在現代社會，人際交流由傳統面對面交流的方式逐漸抽象化，原始的對話、情感的直接交流，很明顯受到了現代性的沖擊。很難想象到當年生活在這片土地上的壯族人民口口相傳這個傳說的熱鬧場景，但從后人們的白話簡單復述中，依舊能感受到故事中的媽勒一代接一代不停追尋太陽的勇氣。故事的內核不變，所蘊含的精神也鼓舞著一代又一代的人們，要忘記內心的信仰，不要忘記對美好生活的追求。隨著時代的進步和經濟的發展，人民的生活日益得到改善的同時，自然生態環境被嚴重破壞，在獲得的同時，壯族傳統文明以及古老生產方式逐漸被取代而至消失，稻作文明即“那”文化就是正隨著生產方式的改變逐漸消失。

以《媽勒訪天邊》為例，民間故事雖然面臨前所未有的挑戰，同時也獲得了空前的機遇和廣闊的生長可能。現代性文明的沖擊浪潮將古老的民間故事中的神秘“祛魅”，但也可以成為“復魅”的助力。

二、“復魅”與“回歸”

民間故事一直處于傳統與現代文化張力之中，現代性在改變人類生存方式的同時，也造成了現代人與傳統生活方式的斷裂，在其誕生之初是充滿詩意的，詩意的生活更加契合當代人的精神追尋。人們逐漸對自然缺失了敬畏之心，理性客觀的認識自然使得自然失去了神性。但從人文價值來看民間故事中所展示出來的詩意是人們不可缺失的一部分，僅僅是收集、整理出來的民間故事是缺乏“詩意”生命力的。

（一）整理性的保護——詩意的剝離

壯族民間文學的搜集整理與研究工作在新中國成立之后得到了重視，壯文工作委員會也搜集了許多的歌謠與傳說故事，1958年為編寫壯族文學史廣泛的搜集，獲得了大量的壯族民間文學資料，出現了相應的論著，如《廣西壯族文學》。80年代以來，廣西區內政府與相關部門對自治區內民間文學展開廣泛的搜集、整理，壯族民間文學生機重燃。《媽勒訪天邊》也經搜集、整理，其傳播由口耳相傳轉化為書面的形式的民間文學，走向千家萬戶。這些曾經在人民生活中占據重要地位，打動人們的鄉村詩意值得被保護和記錄下來，通過對原始先民那些故事傳說可以感受原始先民們偉大想象力以及優秀文化精神內涵。但僅靠書面文字重現其本身的詩意與魅力可以說是曇花一現，當時代與環境發生巨變，當網絡媒體日益走進人們的生活，人們的生存方式、精神觀念、文化模式發生了巨大的變化，這些故事與傳說又逐漸呈現沉寂的態勢。

（二）尋找詩意的棲息地

在科技理性的沖擊下，生命之魅日漸消散，詩意的原生態民間文學不可復制，但是它可以再生、發展和豐富，以《媽勒訪天邊》為例，通過改編成舞劇以及動畫短片等這一系列衍生作品，生發出新的意義與內涵，將魅又重新還給世界。

大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》自面世以來便獲得普遍好評，可以說是壯族文化與精神的完美結合，成為繼《劉三姐》以外廣西又一風情名片，展現出迷人的魅力。舞蹈上的舞蹈主要以“走”為路線，貼和了訪天邊的尋訪意味，通過舞蹈更能表現出人的內在深層的精神世界。舞臺上出現的各種樹木花草等自然景物與人的舞蹈渾然一體展現出濃濃的詩情以及人與自然之間細膩的情感。這種擬人化的舞蹈使得觀眾在輕松的環境中感受到詩意的魅力和心靈上巨大的震撼力。在原有民間故事情節的框架之上，增添了善良的藤妹這一人物，幸福甜蜜的愛情使得情節更加飽滿和豐富。

除此以外還有同名動畫短片，將民間文學元素融入動畫短片創作中，既有原始的古樸又不是浪漫色彩。2014年廣西電視臺“少數民族民間故事動畫系列片”中《尋找太陽》系列也是根據民間故事《媽勒訪天邊》改編而來的。《媽勒訪天邊》這則故事中所蘊含的堅持不懈的精神在壯族人民心中不斷延續，以它為題材的音樂劇《跟斗小子》中的主人公“寧仔”以體操王子李寧為原型，講述了不斷努力克服艱難的追夢體操人，與勒尋訪太陽的過程交相呼應，讓人印象深刻激勵廣大青少年勇于探索、頑強拼搏，《媽勒訪天邊》以不同的藝術形式匯成了五彩斑斕的《媽勒》世界。

民間故事《媽勒訪天邊》經過不斷的重構與再生產，展現出豐富的審美世界、使人們仿佛又回到了那個記憶中的古老時代，那曾發生在原始村落的詩意，在如今又被再造和拾起，那些被“遮蔽”的詩意逐漸回歸人們的心靈。這一系列的演變過程，不僅昭示出《媽勒訪天邊》所散發出源源不斷的張力，也表明帶有地方性的民間故事，是在現代大眾傳媒的沖擊下站在更高層次上的一種本源性的“回歸”。

三、生存本體論視角下的反思

“生存本體論主張將傳統哲學關于本體的抽象概念追問懸置起來，通過對生活世界的現象直觀，即現象學還原，直觀地描述事物的本真狀態，將生存存在本質化和概念化反而可能會遮蔽或遺忘或存在本身。”[8]《媽勒訪天邊》應當有它的生存性存在，在紛繁復雜、網絡發達的現代語境，民間故事在被改編被重構的同時也不能被遺忘其本身。但這并不是說讓其回歸原始那種神秘的土壤，應該踏出原有的封閉性。

《媽勒訪天邊》超越了時空的限制，彰顯出長盛不衰的藝術生命，究其原因，它能給人以美的感受。《媽勒訪天邊》因時代和時間的距離，在不斷被講述的過程中構成不同版本的差異性，是一個不斷地生成的過程。

從共時性角度來講，《媽勒訪天邊》存在于不同的藝術空間，人們也從更多的文化角度對其進行闡釋，在共時性的建構中，《媽勒訪天邊》展現出空間張力與無限的意蘊。“從永恒回歸的視角進行審視世界萬象，我們看到的是充滿差異的多元性的宇宙，過去、現在和未來共生共存，交疊互滲。在‘永恒回歸’美學思想關照下，唯一重復或回歸的是差異本身。”[9]《媽勒訪天邊》的過去、現在、未來都會生發出源源不斷的魅力，構成永恒回歸的關聯域，構成差異的力量。

四、結語

“民間文學存在的價值，首先在于它是美的。人們之所以熱衷傳播，也主要在于可以獲得審美享受。我們在強調民間文學一些特殊價值的時候，不能忽視其作為文學的審美特征。”[10]盡管時代一直在變遷與發展，但民間故事以其自身的詩意與魅力必然能實現審美與文化的雙重價值。《媽勒訪天邊》可以作為原始土壤，不斷地融入現代文明之中，體現出民族精神的生命力與精髓，成為一代代相傳的精神財富。

注釋：

①布壯：壯族自稱。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯.學術與政治[M].錢永祥等譯.上海：三聯書店，2019：3.

[2]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾譯.南京：譯林出版社，2000：4.

[3]陳麟書，陳霞.宗教學原理[M].北京：宗教文化出版社，2002：165-167.

[4]（法）列維·斯特勞斯.野性的思維[M].李幼燕譯.北京：商務印書館，1997：6.

[5]（德）費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷），北京：三聯書店，1962：459-460.

[6]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾譯.南京：譯林出版社，2000：12.

[7]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾譯.南京：譯林出版社，2000：16.

[8]高曉燾.百年中國文學的祛魅與回歸——從生存本體論角度看“五四”以來的中國文學[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2010，（04）：33-36

[9]麥永雄.德勒茲差異哲學與后馬克思主義文化觀念舉隅[J].江南大學學報（人文社會科學版），2013，（05）：51-57.

[10]萬建中.民間文學引論[M].北京：北京大學出版社，2006，101.

作者簡介：

李嘉欣，女，廣西師范大學碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。