武訓(xùn)：八大“對(duì)立統(tǒng)一”集一身

常檣

著名哲學(xué)家唐君毅先生在《孔子與人格世界》一文中，把“人格”分成了六種，其中有兩種為“圣賢”：一種為“超越的圣賢”，一種為“圓滿的圣賢”。他把乞丐武訓(xùn)稱為“超越的圣賢”，而把孔子及受到孔子教化的諸圣賢稱為“圓滿的圣賢”。

與孔子一樣，武訓(xùn)同樣為儒家文明的典型代表，只不過(guò)，孔子因其高明性和中庸性而顯圓滿，武訓(xùn)因其高明性和絕對(duì)性而顯超越。

在中國(guó)諸省份中，山東最“盛產(chǎn)”圣人，“文圣”“兵圣”“科圣”“工圣”“智圣”“算圣”“農(nóng)圣”等不勝枚舉且聲名遠(yuǎn)播，但還應(yīng)加上武訓(xùn)這個(gè)知名度有待提升的“丐圣”。我們稱武訓(xùn)為“丐圣”，倒不是出于他為乞討者樹(shù)立起什么“行業(yè)”標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)ζ蛴懕旧碛惺裁聪到y(tǒng)思考和高深見(jiàn)解，而在于他于乞討者群體中，靈魂最為高潔，胸懷最為博大，自找的苦難最為深重，最重要的是，其公而忘私的奉獻(xiàn)精神最為突出！武訓(xùn)乞討興學(xué)，以最卑微的姿態(tài)和最艱辛的生計(jì)來(lái)經(jīng)營(yíng)最高尚的事業(yè)，展現(xiàn)出了“窮亦兼善天下”的儒家風(fēng)范。

回望“超越的圣賢”武訓(xùn)之一生可見(jiàn)，在其身上，共有八種彼此“對(duì)立”的現(xiàn)象和氣質(zhì)，竟然能夠完美地“統(tǒng)一”在一起。通過(guò)審視此八大“對(duì)立統(tǒng)一”，武訓(xùn)之“超越”境界及精神便完整地凸顯在了我們的面前。

一是目不識(shí)丁與尊師重教的對(duì)立統(tǒng)一。武訓(xùn)是唯一在歷代正史中擁有傳記的乞討者。據(jù)《清史稿·武訓(xùn)傳》所載，他七歲喪父，后與母親以乞討為生，對(duì)母親特別孝敬。母親去世后，他“且傭且乞”。據(jù)說(shuō)，他兒時(shí)曾到學(xué)堂旁聽(tīng)，被教書(shū)先生趕了出來(lái);做雇工時(shí)，他因不識(shí)字又遭人算計(jì)。性本善良的武訓(xùn)并未因遭人薄待而怨恨他人，反而卻恨起了自己，“自恨不識(shí)字，誓積資設(shè)義學(xué)”。這正體現(xiàn)出儒家的反躬自省之精神。倘論知識(shí)與學(xué)問(wèn)，武訓(xùn)無(wú)疑屬文盲;倘論覺(jué)悟與境界，他不愧為圣賢。叩首行禮是他表達(dá)尊師重教的直接體現(xiàn)。在開(kāi)學(xué)典禮上，他先叩拜先生，再叩拜學(xué)生，宴請(qǐng)先生時(shí)，他卻以“我乞者，不敢與師抗禮也”為由站立門(mén)外，待食殘羹冷炙。如此舉動(dòng)，為儒家所推崇的“夫禮者，自卑而尊人”之說(shuō)作下最佳注腳。

二是簞食瓢飲與樂(lè)善好施的對(duì)立統(tǒng)一。在物質(zhì)水平上，武訓(xùn)與孔子最喜愛(ài)的弟子顏回相差無(wú)幾;在精神境界上，武訓(xùn)與顏回簡(jiǎn)直一脈相承。孔子夸贊顏回道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”與顏回一樣，武訓(xùn)的物質(zhì)條件和生活水平是極其差的，但他卻能因求道而樂(lè)，因奉獻(xiàn)而樂(lè)，可謂“君子謀道不謀食”。與顏回不同的是，顏回家境貧寒，本身所擁有的物質(zhì)財(cái)富極少，而武訓(xùn)則因乞討而積累下在當(dāng)時(shí)看來(lái)也算不菲的財(cái)富，并且他非常善于理財(cái)。難得的是，武訓(xùn)絲毫未將個(gè)人財(cái)富用于個(gè)人生活享受，而是將其全部用在了興辦義學(xué)上。武訓(xùn)的質(zhì)樸善良表現(xiàn)在諸多方面，除興辦義學(xué)外，他還樂(lè)于扶危濟(jì)困。據(jù)《清史稿·武訓(xùn)傳》記載，與他同縣（當(dāng)時(shí)為堂邑縣）的婦女張陳氏因家貧而割肉奉養(yǎng)婆婆，后武訓(xùn)將十畝地送給了這位孝婦;他遇到其他孤寒之人，也會(huì)慷慨地接濟(jì)他們。正因如此，當(dāng)時(shí)任山東巡撫張曜向清廷奏請(qǐng)給予武訓(xùn)“樂(lè)善好施”評(píng)價(jià)時(shí)，得到了光緒皇帝的批準(zhǔn)。

三是卑躬屈膝與賢身貴體的對(duì)立統(tǒng)一。據(jù)傳說(shuō)，為了能夠討得錢(qián)財(cái)，武訓(xùn)拋棄掉個(gè)人尊嚴(yán)，常年打扮成一副小丑模樣，逢人便卑躬屈膝，甚至做滑稽表演。他頭上只留著一撮頭發(fā)，以丑角形象來(lái)?yè)Q取他人的親近與支持。這與說(shuō)出“吾少也賤，故多能鄙事”的孔子在本質(zhì)上是完全相契的。武訓(xùn)其實(shí)是個(gè)聰明人，不僅懂得戲彩娛人，還會(huì)自編順口溜。幽默形象加之真誠(chéng)感人、易于傳播的順口溜，為他贏得了大批良善之士的同情和支持。“我積錢(qián)，我置田，修個(gè)義學(xué)為貧寒”。“別看我討飯，早晚修個(gè)義學(xué)院”。這些朗朗上口的順口溜，無(wú)不是武訓(xùn)勸人向善和用以自勉的金玉良言。武訓(xùn)只活了五十九歲，短壽應(yīng)與其幾十年如一日的不衛(wèi)生之生活有關(guān)。雖然武訓(xùn)整日污手垢面，身體是骯臟的，但他卻擔(dān)得起“真君子”“偉丈夫”之盛名，受得起“賢身貴體”之美譽(yù)。這世上，外表光鮮而內(nèi)心骯臟的人還少嗎？

四是精于算計(jì)與慷慨大方的對(duì)立統(tǒng)一。武訓(xùn)是個(gè)理財(cái)高手，他精于算計(jì)，曾通過(guò)與同鄉(xiāng)的開(kāi)明士紳楊樹(shù)坊、武進(jìn)士婁峻嶺合作，實(shí)現(xiàn)了自身財(cái)富的保值增值。武訓(xùn)靠乞討等方式，共獲得田產(chǎn)二百三十畝，對(duì)于這些財(cái)產(chǎn)，他當(dāng)然不是用于自身享受，而是將其作為校產(chǎn)進(jìn)行出租，以租金來(lái)維持義學(xué)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)于義學(xué)，他會(huì)根據(jù)具體花費(fèi)來(lái)出資。傾其一生，共成功興辦了三所義塾——堂邑柳林莊義塾（堂邑時(shí)為縣，柳林現(xiàn)屬冠縣）、館陶楊二莊義塾（楊二莊時(shí)屬館陶，現(xiàn)屬臨清）、臨清御史巷義塾。興建堂邑柳林莊義塾，“費(fèi)錢(qián)四千余緡，盡出所積田以資塾”;對(duì)于館陶楊二莊義塾，他是在其主要?jiǎng)?chuàng)辦人資金不足時(shí)，“出錢(qián)數(shù)百緡助其成”;而對(duì)于臨清御史巷義塾，則靠他“積金千余”而成。可以說(shuō)，在財(cái)產(chǎn)運(yùn)作及個(gè)人生計(jì)上，武訓(xùn)精于算計(jì)。但在資助義學(xué)上，他卻慷慨大方，毫不吝嗇。

五是志存高遠(yuǎn)與腳踏實(shí)地的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于出身貧寒的武訓(xùn)來(lái)說(shuō)，能夠填飽肚皮便非易事一樁，但他卻把人生目標(biāo)確定為最難看到立竿見(jiàn)影之效果，卻又不失為神圣之事業(yè)的捐資助學(xué)上。武訓(xùn)志向遠(yuǎn)大，而他的腳步卻是堅(jiān)定務(wù)實(shí)的。他認(rèn)準(zhǔn)了興辦義學(xué)這個(gè)目標(biāo)，持之以恒奮斗達(dá)三十年，其間，他打工、討錢(qián)、節(jié)衣縮食、發(fā)起募捐、存錢(qián)生息，足跡遍布山東、河北、河南、江蘇等省份。武訓(xùn)的辦學(xué)資金，用流傳在魯西北的一句俗語(yǔ)講，是靠汗珠子砸腳面換來(lái)的，難怪張學(xué)良把他評(píng)價(jià)為“行兼孔墨”。在當(dāng)時(shí)，有人說(shuō)他犯了“義學(xué)癥”，張口閉口都是“義學(xué)”，想的做的都是“義學(xué)”，他用一生的堅(jiān)實(shí)腳步書(shū)寫(xiě)出了一個(gè)大大的“義”字！當(dāng)他在臨清御史巷義塾病危時(shí)，聽(tīng)到孩子們的朗朗誦讀聲，臉上露出了滿意的笑容。

六是孑然一身與景從云集的對(duì)立統(tǒng)一。武訓(xùn)一生未曾娶妻，是個(gè)十足的光棍漢;不僅如此，他也不曾用錢(qián)財(cái)來(lái)幫助本不富裕的兄弟姊妹。據(jù)傳，武訓(xùn)年過(guò)半百后，曾唱道：“人生七十古來(lái)稀，五十三歲不娶妻。親戚朋友斷個(gè)凈，臨死落個(gè)義學(xué)癥。”盡管武訓(xùn)在家庭生活上是孤獨(dú)的，但他在事業(yè)上卻并不孤獨(dú)，他生前身后擁有大量的擁護(hù)者和支持者——義學(xué)的錢(qián)財(cái)，多是無(wú)數(shù)善男善女捐贈(zèng)的，這些以綿薄之力默默支持武訓(xùn)的人，雖然沒(méi)有在歷史上留下名姓，但同樣值得我們敬佩！武訓(xùn)去世后，社會(huì)各界賢達(dá)紛紛高調(diào)贊譽(yù)他、宣傳他、效法他，可見(jiàn)他并不孤單寂寞。武訓(xùn)的成功，可謂是一群人、幾代人的成功，我們甚至可以說(shuō)，一切武訓(xùn)精神宣揚(yáng)者，都是他的同道中人和精神意義上的“子孫后代”。

七是凡夫俗子與民族楷模的對(duì)立統(tǒng)一。武訓(xùn)出身窮苦人家，最初連名字都沒(méi)有，因排行老七，故名武七，因興辦義學(xué)而稍有名氣后，才被政府賜名曰武訓(xùn)。在當(dāng)時(shí)，盡管他晚年曾受到各級(jí)政府褒獎(jiǎng)，但仍不失為一凡夫俗子，如其他與之同時(shí)代的賢良人士一樣，他們都在以自己力所能及的形式和方法，默默貢獻(xiàn)著有益于他人和社會(huì)的力量。陶行知先生曾把武訓(xùn)精神總結(jié)為“三個(gè)無(wú)、四個(gè)有”：無(wú)錢(qián)、無(wú)靠山、無(wú)學(xué)校教育;有合于大眾的宏愿、有合于自己能力的辦法、有公私分明的廉潔、有盡其在我堅(jiān)持到底的決心。“三個(gè)無(wú)”表明武訓(xùn)是平凡的、普通的，甚至是卑微低賤的，而“四個(gè)有”則又把他推上了尊貴之位。武訓(xùn)之譽(yù)，超越社會(huì)階層和職業(yè)，為眾人所共同尊崇，他本人被冠以“丐王”“千古義丐”“丐圣”等稱號(hào)。馮友蘭先生在《新世訓(xùn)：生活方法新論》中曾言：“在道德方面，及理智方面均完全的人，即是圣人。”

八是佛道生計(jì)與儒家事業(yè)的對(duì)立統(tǒng)一。就個(gè)人生活而言，武訓(xùn)節(jié)衣縮食、顛沛流離、終生不娶，過(guò)著苦行僧般的生活，其一生可概括為佛道生計(jì)。但作為扛起義學(xué)大旗的義丐來(lái)說(shuō)，他的一生又是主動(dòng)踐行儒家價(jià)值觀念的光彩一生。一個(gè)“義”字，承載了太多太重的道德蘊(yùn)涵和人文素養(yǎng)。依照儒家的解釋，“義”含兩大原則——正當(dāng)性、適宜性。從舍生取義之武訓(xùn)的言行可見(jiàn)，他完全符合這兩點(diǎn)。那么，武訓(xùn)捐資助學(xué)的精神到底從何而來(lái)呢？如唐君毅先生所言，“是從孔子之圣賢教化、對(duì)人類教育文化之絕對(duì)尊重之教而來(lái)”。作為中國(guó)百姓“日用而不知”的儒學(xué)價(jià)值觀，不一定靠刻意教育而得來(lái)，往往因人之耳濡目染而深入人心。換言之，儒學(xué)的生命力不僅在書(shū)本里、口頭上，更在行動(dòng)中、人倫日用間。盡管武訓(xùn)沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的儒家教育，但中華民族千百年來(lái)奉行的崇文重道、舍生取義之儒家精神價(jià)值，早已根植到一代又一代華夏兒女心靈家園之中，故而武訓(xùn)之崇高精神覺(jué)悟，不教而自成，無(wú)師而自通，恰如馮友蘭先生在《新事論：中國(guó)到自由之路》中所言：“一個(gè)人的‘做人，不靠‘教而靠‘化，至少可以說(shuō)，不大靠‘教而大靠‘化。”

筆者祖籍在柳林，生長(zhǎng)于臨清，與武訓(xùn)是十足的同鄉(xiāng)，自認(rèn)為與武訓(xùn)“緣分”甚深。之所以這樣講，除特殊的地緣外，更在于都是以儒者之底色，揚(yáng)善者之風(fēng)范。只不過(guò)，“武訓(xùn)”這座高山，實(shí)在是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，值得后生小輩終生追奉。