播撒一顆文化的種子

王超瓊

《愛蓮說》是部編人教版七年級語文下冊的一片文言散文，是宋代著名文學家周敦頤的一首古體議論文。蓮花，曾經是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，然而大多數文人都是驚嘆于它的清姿素容，紛紛將其形諸筆端;而這篇文言散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮花形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合污和對追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。

一、體察涵泳，文章賞析

從內容上看，這篇文章可分為兩部分：前一部分細致描繪了蓮花高潔的形象。第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內心深沉的慨嘆。

文章的前一部分，寫出了蓮花的高貴品質。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自好和天真自然、不俗不媚的可貴精神。其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它筆直挺拔、不攀附的高尚品質。再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮就像傲然不群的君子，需要尊重，凜然不可侵犯。

這部分所寫實際上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨于像他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。

文章第一段以菊花和牡丹襯托，表明自己獨愛蓮花，并描繪蓮花的形象，贊美蓮花的品格。第二段與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，點明蓮花“君子”的比喻意義，表明作者對君子的向往之情和潔身自好的生活態(tài)度。

全文托物言志，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。

其重點是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這一句與“近朱者赤，近墨者黑”表達的意思恰好相反，其中心句為：“蓮，花之君子者也。” 教師在課堂上可以古風古韻的背景音樂、意境悠遠的吟誦調，讓學生們一下子進入到《愛蓮說》的美妙情境之中。可從標題入手，分三大環(huán)節(jié)：品“蓮”——品人格特質，品寫作角度;析“愛”——析作者獨特的情感;悟“說”——了解文體，探究作者的志向。在清晰的問題鏈中，引導學生領會作者的寫作意圖，確立如蓮般的志趣追求。

二、深入思考，提出問題

1.“淤泥”指代官場上的不正之人，所以“出淤泥而不染”，然而“清漣”則是比較好的意象，為什么作者要說“濯清漣而不妖”呢？

2.“淤泥”和“清漣”是否與后面的“牡丹”“菊”有一定的聯(lián)系。

3.《愛蓮說》中“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，周敦頤為什么獨推崇蓮花，有什么深意。

如何在文本理解中體現(xiàn)，這樣的經典文本，教師應該讓學生掌握到什么程度，是不是讓他們能夠真正積淀深層的文化底蘊。圍繞“經典文本的文化價值”這一話題，我在此作了深度挖掘。

三、隨文學習，適度有用

《愛蓮說》教學中應該不只是從概念的角度上來生硬地介紹“說”這種文體，而是結合著文本中的具體內容讓學生去體會特點的教法，這符合課程標準中的把握靜態(tài)知識的原則：“隨文學習，適度有用”，即：讓學生建立一種知識運用的情境，結合文本的具體內容理解一些靜態(tài)知識。哪怕是字音、字形、字義，也可以體現(xiàn)這樣的理念。字音、字形等只有在具體的運用情境中，才能獲得鮮活的意義。比如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的“淤”所蘊含的根深蒂固、積重難返。“染”字里“九”包含的顏色之多，這些地方推敲一下，在學生形成理解的過程之中，就能落實我們對靜態(tài)知識“隨文學習，適度有用”的方法了。

四、文化范疇中的君子理想

在探討“清漣”問題時，應該超越原有框架的理解方式。針對上面內容提出思考“清漣本來是好的，為什么作者還要說濯清漣而不妖呢？”我們要把它納入到君子品格的文化范疇里來理解，而不是把它納入到兩元對立的思維框架里：清漣是一種正面的價值追求。但又不是一種故作清高，司馬光有言“以矯俗來干民”，用這樣一種自己的不入俗流、特異獨行來表達自己的與眾不同，這就是一種君子品格，中庸之道。

五、文化脈絡中的蓮花人格

面對“周敦頤為什么獨寵蓮”的疑問，經過梳理“蓮”的文化發(fā)展脈絡，我發(fā)現(xiàn)：從詩經里“出現(xiàn)”，到屈原賦予它高潔品格的象征，到宋明理學這里蓮花成為一種獨立的人格理想寄托物（宋學“關、閩、濂、洛”四個流派，“濂”就是濂溪先生周敦頤）。因此可以從文化脈絡角度去理解：宋明理學是儒、道、佛合流而形成的中國文化的一種新的學說，是對儒家元典一次重新的挖掘和闡釋。對“蓮”的推崇至少是受到了佛教思想的潛在影響。教師在執(zhí)教之前可以讀一讀中國思想史、中國文化相關論著，多一些深層的理解。

六、語言形式中的情感推進

教學時老師還可以關注文章的語言形式，如《愛蓮說》中三次“愛菊、愛牡丹、愛蓮”的順序變換：結尾的抒情句“菊之愛，陶后鮮有聞，蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。”這里的順序和前面不完全一致。可以引導學生理解作者對蓮的人格理想的敬仰——作者不是遺世獨立、不識人間煙火，他是帶著非常深刻的現(xiàn)實關懷提出來的。最后的“牡丹之愛，宜乎眾矣”實際上表達了周敦頤對于現(xiàn)實的深沉感喟、深廣思考。這種人格理想，實際上也正是他所追求的君子品格的重要內涵之一。

七、隨文思考，教師感懷

世間花草樹，繁類萬種，而世間之人又何嘗不是？千人千面，萬人萬性，比之自然界的花木，要更為復雜。每個人都有自己的喜好和取向，總是在尋找著，能夠與各自產生共鳴的事物。這是一種發(fā)自內心的相互吸引，正所謂物以類聚，便是如此道理，不存在貶義或者褒義。

然而這種人，自古以來便為數不多，那是因為他們的追求太過清寒，得不到認可，不符合這個世上大多數人的觀念。世人十之八九，都在追求著榮華富貴，希望得到物質上的富足，也正因如此，人們才偏愛牡丹這種富貴之花。不要說是人庸俗，因為這是生活的根本，每個人都希望自己可以過得富足，這是人的天性，幾乎所有人，都存在著對于財富的向往。

但是在向往富貴的同時，人們往往面臨兩種選擇。一種是堅守本心，君子愛財，取之有道，可以在滾滾紅塵中獨善其身。而另一種則是丟掉原則，放下節(jié)操，投身于名利的海洋中無法自拔，越陷越深，直到徹底失去良知。其中第二種占據了多數，同時也造就了世間的環(huán)境，就像此文中所寫，清水之下，一片淤泥，污濁不堪。

因為菊花的生長環(huán)境，本就在清寒之處，世人對于牡丹富貴的追求，固然無可厚非，但與此同時也不要忘記，自己要做一個堂堂正正的人。

作者單位：上海市青浦區(qū)崧澤學校