互動(dòng)儀式鏈視角下云直播建構(gòu)的傳播共振

宗昊 王軍紅

關(guān)鍵詞 云直播；互動(dòng)儀式；群體團(tuán)結(jié)；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）14-0086-04

央視頻客戶端自2020年1月28日起，開始對(duì)武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院的建設(shè)進(jìn)行云直播，此次云直播并非是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)直播，其打造疫情背景下全民抗“疫”的獨(dú)特集體記憶，是一場(chǎng)有關(guān)全體中國(guó)網(wǎng)民的互動(dòng)儀式。破億人次的觀看，過(guò)億的“云監(jiān)工”人數(shù)，造就了直播史上的一次特殊的媒介現(xiàn)象。

過(guò)億的網(wǎng)民為什么會(huì)自發(fā)守候在“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)的云直播前？為何他們會(huì)爭(zhēng)當(dāng)“云監(jiān)工”參與醫(yī)院建設(shè)進(jìn)程？參與與互動(dòng)又會(huì)帶來(lái)怎樣的共鳴與力量？研究嘗試從互動(dòng)儀式鏈理論中尋找答案。

1 互動(dòng)儀式鏈與云直播

蘭德爾·柯林斯把微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)聯(lián)系在一起，其認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該是從微觀到宏觀的研究，微觀現(xiàn)象是基礎(chǔ)，宏觀過(guò)程是由微觀過(guò)程構(gòu)成的。“互動(dòng)儀式鏈”從個(gè)人的微觀情境入手，正是微觀情境的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成了儀式鏈。“互動(dòng)儀式鏈”有四個(gè)組成要素與起始條件：1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，通過(guò)身體在場(chǎng)相互影響；2）對(duì)局外人設(shè)置了限定，知道誰(shuí)在參加，誰(shuí)被排除在外；3）注意力集中在共同的對(duì)象和活動(dòng)上，通過(guò)相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，彼此知道關(guān)注的焦點(diǎn)；4）分享共同的情緒或情感體驗(yàn)[ 1 ]。其中，互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。

在武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)云直播中，觀眾“親臨”醫(yī)院建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)并化身“云監(jiān)工”，高度的互動(dòng)和參與形成了“在場(chǎng)—參與—共鳴”一體的傳播共振，并塑造了獨(dú)特的互動(dòng)儀式。云直播間內(nèi)的互動(dòng)，滿足微觀情境中“儀式”的絕大部分條件。如：都聚集在同一場(chǎng)所——云直播間內(nèi)；共同的關(guān)注焦點(diǎn)——武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)中的點(diǎn)滴；分享共同的情緒或情感體驗(yàn)——眾志成城，堅(jiān)定抗“疫”的信念。云直播中發(fā)生的用戶互動(dòng)可以看作是一次微觀的“互動(dòng)儀式”，如觀眾的“評(píng)論”“我見證”等；從現(xiàn)實(shí)時(shí)間延續(xù)的層面上看，組織中的個(gè)人即身為公眾的觀眾們，利用儀式所產(chǎn)生的情感和符號(hào)，引發(fā)之后的社會(huì)互動(dòng)。這種不斷發(fā)生且為數(shù)眾多的互動(dòng)儀式，又構(gòu)成了彼此關(guān)聯(lián)的互動(dòng)儀式鏈，影響著之后的互動(dòng)儀式，進(jìn)行著“鏈”的傳承。

2 互動(dòng)產(chǎn)生共鳴：云直播下的互動(dòng)儀式

2.1 “觀看”到“在場(chǎng)”：全民“親臨”醫(yī)院建設(shè)

身體在場(chǎng)是形成互動(dòng)儀式鏈的必備要素。親身在場(chǎng)使人們更容易察覺到他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)，進(jìn)入相同的節(jié)奏，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生對(duì)群體的向往以及群體認(rèn)同與尊重[ 1 ]。

由于技術(shù)的發(fā)展，身處各地的人們同樣可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)自由自在地進(jìn)行交流與溝通。這種場(chǎng)景下，技術(shù)的發(fā)展最大限度地彌補(bǔ)了物理空間身體不在場(chǎng)的缺憾，身體的虛擬在場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)，從而也可以對(duì)情感能量實(shí)現(xiàn)聚集，最終構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈。央視頻于2020年1月28日起開始對(duì)武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)進(jìn)行云直播，這一傳播方式，打破了物理時(shí)空的界限。觀眾通過(guò)云直播的形式參與其中，雖然相隔千里，但“親臨”醫(yī)院建設(shè)的體驗(yàn)感并沒(méi)有因此下降，反而由于觀看主題以及觀看人數(shù)的不斷上漲，情感能量迅速增長(zhǎng)。

海勒認(rèn)為：“真實(shí)存在的肉體在屏幕的一方，而語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記孕育了電子環(huán)境中再現(xiàn)的身體。”[ 2 ]透過(guò)屏幕，出現(xiàn)在電腦屏幕一側(cè)的觀眾在獲知“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)實(shí)況信息的同時(shí)，通過(guò)云直播下開設(shè)的評(píng)論區(qū)與其他觀眾實(shí)時(shí)交流與互動(dòng)，他們?cè)陔娮迎h(huán)境中留下了自己的身影，虛擬空間中的身體實(shí)現(xiàn)聚集。從物理空間上看，觀眾自發(fā)“打卡”，坐標(biāo)覆蓋全國(guó)各地甚至還有海外地區(qū)，用戶在各自的地理坐標(biāo)上共享了柯林斯所謂的“瞬間共有的現(xiàn)實(shí)”[ 1 ]，也象征著觀眾物理空間意義上身體的主體性“在場(chǎng)”。

此外，觀眾能夠“親臨”現(xiàn)場(chǎng)，還與此次直播的內(nèi)容息息相關(guān)。與以往主流直播不同的是，“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)云直播聚焦于醫(yī)院建設(shè)的施工場(chǎng)景，其內(nèi)容為“原生態(tài)”的呈現(xiàn)，無(wú)后期剪輯、無(wú)主播解說(shuō)的施工“后臺(tái)”被搬上了熒幕“前臺(tái)”，零表演的舞臺(tái)后區(qū)與前區(qū)發(fā)生了置換，直播畫面盡是客觀真實(shí)的記錄。此次慢直播中傳播者似乎有意“退場(chǎng)”，節(jié)目?jī)H靠攝像機(jī)的真實(shí)記錄便天然生成，觀眾自主“釋碼”。親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺由媒介的物理“在場(chǎng)”與觀眾的虛擬“在場(chǎng)”共同促成[ 3 ]。

“身體是我們?cè)谑澜缰械亩ㄎ弧！盵 4 ]身體不僅是一個(gè)物理實(shí)體，還可以保持在權(quán)力交織的社會(huì)中能夠有一個(gè)清楚的定位和舞臺(tái)，可供我們進(jìn)行互動(dòng)、舉行儀式，形成互動(dòng)儀式鏈。在新媒體環(huán)境下，身體的虛擬在場(chǎng)不應(yīng)該使我們淡忘身體在場(chǎng)的重要性。相反地，我們需要去重視乃至重新審視身體在社會(huì)層面的在場(chǎng)性，以至于身體不被技術(shù)決定論的話語(yǔ)沖擊為無(wú)形。在1994年巴洛寫給Harpers Magzine的一封信中如是說(shuō)道：“當(dāng)人類不再對(duì)人類的肉體有所向往與追求（這里指的是人與人之間的接觸），世界還會(huì)留下什么呢？精神，將被上載到網(wǎng)絡(luò)上，從而在電子生態(tài)系統(tǒng)中延續(xù)下來(lái)，雄心勃勃地要像它那碳水化合物的先輩一樣能維持自己的生存。”[ 5 ]此次“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)云直播塑造了疫情背景下“中國(guó)人”的共同身份，幫助我們重新審視身體在社會(huì)層面的在場(chǎng)性，在這樣的云直播觀看下，觀眾盡管是身體的虛擬在場(chǎng)，但是其社會(huì)層面的在場(chǎng)性反而得到了加強(qiáng)。

2.2 “在場(chǎng)”到“參與”：全民化身“云監(jiān)工”

共同關(guān)注的焦點(diǎn)是互動(dòng)儀式鏈的重要組成要素，這意味著人們需要集中注意力于共同的事物或活動(dòng)，并通過(guò)相互傳達(dá)與分享的方式進(jìn)行互動(dòng)。此次“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)云直播聚焦于醫(yī)院建設(shè)的施工場(chǎng)景，理所應(yīng)當(dāng)?shù)兀^眾共同關(guān)注的焦點(diǎn)是畫面中出現(xiàn)的人物、建筑、器材……與此同時(shí)，守候在云直播里的觀眾自發(fā)地對(duì)直播畫面中的各種人物、建筑、器材開啟了“在線取名”的活動(dòng)。“道光帝”“送高宗”“送灰宗”等詼諧幽默的網(wǎng)絡(luò)昵稱在觀眾的共同關(guān)注與互動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，并受到熱捧。通過(guò)“在線取名”此種詼諧的方式，觀眾試圖給疫情肆虐下的武漢帶來(lái)一絲輕松的氣息。懷著誠(chéng)摯的共同信念，點(diǎn)點(diǎn)溫暖匯聚武漢“火神山”“雷神山”施工現(xiàn)場(chǎng)。網(wǎng)友創(chuàng)造性的“解碼”和“二次生產(chǎn)”賦予了云直播在特殊時(shí)期獨(dú)特的傳播價(jià)值。

不僅滿足于“觀看”這一種行為，熱心觀眾清晨在評(píng)論區(qū)打卡報(bào)道，日落進(jìn)行換班打卡，真正地“投身”到施工進(jìn)程中，化身為“云監(jiān)工”。從傳播數(shù)據(jù)來(lái)看，央視頻發(fā)起的慢直播數(shù)據(jù)表現(xiàn)突出，其觀看人數(shù)為1.31億，點(diǎn)贊量超過(guò)220萬(wàn)次，“中國(guó)加油”“武漢加油”“監(jiān)工前來(lái)報(bào)道”成為評(píng)論區(qū)關(guān)鍵詞[ 6 ]。

云直播主頁(yè)上還設(shè)置了“我見證”的按鈕，觀眾通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)可以自動(dòng)生成“戰(zhàn)‘疫有我——我見證”的界面，真正落實(shí)我“參與”、我“見證”的訴求。觀眾通過(guò)觀看“火神山”“雷神山”直播實(shí)現(xiàn)了“親臨”醫(yī)院建設(shè)工地的愿景，同時(shí)又通過(guò)對(duì)共同關(guān)注焦點(diǎn)的討論與直播間的他人進(jìn)行互動(dòng)，在屏內(nèi)設(shè)置議題并衍生熱點(diǎn)話題，自發(fā)的互動(dòng)行為激發(fā)了觀眾作為公民的主體意識(shí)，增強(qiáng)了身處屏幕另一端的參與感和代入感，使得互動(dòng)儀式鏈變得更加穩(wěn)固與牢靠。“云堅(jiān)守”式的參與式陪伴伴隨了“火神山”“雷神山”的成功建成。

2.3 “參與”到“共鳴”：全民見證戰(zhàn)“疫”

分享共同的情感體驗(yàn)是組成互動(dòng)儀式鏈的最后一環(huán)，當(dāng)擁有相同的關(guān)注焦點(diǎn)之后，人們會(huì)迫于表達(dá)與分享，渴望與同群體的成員共享情感能量，從中收獲情感體驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨曾將媒介事件定義為“對(duì)電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”[ 7 ]，疫情期間央視頻對(duì)“火神山”“雷神山”醫(yī)院建造進(jìn)程進(jìn)行直播當(dāng)然可以稱為一起媒介事件。云直播通過(guò)“在場(chǎng)”與“互動(dòng)”使得觀眾突破空間界限而獲得參與感，而這份可以看見的參與感，已然隨著觀眾發(fā)生改變的日常生活規(guī)律一起，激起了其內(nèi)心的共鳴。

2020年1月29日凌晨，由于觀看“火神山”“雷神山”醫(yī)院建造直播過(guò)程中，鏡頭里出現(xiàn)了兩只喜鵲的身影，評(píng)論區(qū)瞬間沸騰起來(lái)。“喜鵲飛來(lái)火神山，是個(gè)好兆頭”類似的話語(yǔ)不斷涌現(xiàn)[ 8 ]。互動(dòng)交流帶來(lái)的陪伴感，與身為公眾對(duì)重大公共衛(wèi)生事件的參與感交織在一起，在云直播的虛擬場(chǎng)域內(nèi)形成了一個(gè)真實(shí)存在的“想象的共同體”。每個(gè)人都有“我們”的這種共同體意識(shí)，我們雖未受難，但與受難者同在，通過(guò)“觀看”到“在場(chǎng)”，“在場(chǎng)”到“參與”直播的過(guò)程，觀眾分享共同的情感能量從而強(qiáng)化互動(dòng)儀式鏈，緊緊的成為了一個(gè)整體，渴望度過(guò)疫情這道難關(guān)。

這恰如安德森在《想象的共同體》中述：“我們共同體中的群體成員們大多都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)聯(lián)系的、分散的個(gè)體，但通過(guò)媒介，他們會(huì)‘想象并凝聚為一個(gè)虛擬的整體。”“火神山”“雷神山”云直播最終構(gòu)成了互動(dòng)儀式鏈，千萬(wàn)人“觀看”“在場(chǎng)”“參與”，這樣虛擬卻又真實(shí)存在的整體懷著誠(chéng)摯的、共同的信念，給疫情背景下壓抑的氛圍帶來(lái)一絲溫暖與希望，“眾志成城，必將打贏抗疫阻擊戰(zhàn)”，共鳴已深植公眾心底。

3 共鳴產(chǎn)生力量：云直播下的傳播共振

3.1 真實(shí)：將建造“后臺(tái)”搬上表演的“前臺(tái)”

工地現(xiàn)場(chǎng)的建設(shè)圖景是本次表演的“后臺(tái)”。在往常的新聞媒體報(bào)道中，工程建設(shè)的修建結(jié)果是媒體報(bào)道的重點(diǎn)，而修建過(guò)程往往不是媒體所要重點(diǎn)報(bào)道的對(duì)象。“火神山”“雷神山”醫(yī)院的建造后臺(tái)包括醫(yī)院的選址、建筑工程材料的運(yùn)輸、工人進(jìn)行修建的經(jīng)過(guò)，以及最后病人入住的過(guò)程。“火神山”“雷神山”醫(yī)院的建設(shè)本來(lái)是“后臺(tái)”行動(dòng)，按照慣例都很少會(huì)進(jìn)入到媒體報(bào)道和公眾關(guān)注的視野，而這次央視頻率先將醫(yī)院的建設(shè)“后臺(tái)”以直播的方式呈現(xiàn)到觀眾面前，全程直播了“火神山”“雷神山”醫(yī)院從選址到建成再到病人入住的全場(chǎng)景。

為什么要將建造的“后臺(tái)”搬上表演的“前臺(tái)”？主要目的是向公眾傳遞抗擊疫情的真實(shí)圖景，傳達(dá)戰(zhàn)疫必勝的決心。視聽傳播不同于傳統(tǒng)的文字傳播，其聲音、畫面、設(shè)備的多維配合可以將醫(yī)院建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)最真實(shí)的情況傳遞給觀眾，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。在整個(gè)直播過(guò)程中沒(méi)有主觀的色彩，觀眾可以從直播的任何角度進(jìn)行觀察，真實(shí)是最有力量、最有沖擊力的、最能觸動(dòng)人心的。在新冠肺炎疫情最緊張的時(shí)刻，將公眾最關(guān)心的新冠肺炎集中救治醫(yī)院建設(shè)的情況真實(shí)地傳達(dá)給公眾，一方面能夠撫慰公眾對(duì)于突發(fā)性疫情的恐慌，另一方面也能夠給公眾一種必將戰(zhàn)勝疫情的決心。

3.2 集體：“云監(jiān)工”打造獨(dú)特集體記憶

集體記憶又稱群體記憶，法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是指“一個(gè)社會(huì)共享往事的過(guò)程和結(jié)果”[ 9 ]。在這次“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)的直播過(guò)程中，全民化身“云監(jiān)工”。“云監(jiān)工”不同于傳統(tǒng)身在現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)工方式，而是指觀眾通過(guò)手機(jī)或電腦等電子設(shè)備“監(jiān)視”工程建設(shè)情況，通過(guò)直播鏡頭“監(jiān)督”醫(yī)院的建設(shè)進(jìn)度。據(jù)報(bào)道，截至2020年2月5日清晨，“火神山” “雷神山”醫(yī)院的“云監(jiān)工”人數(shù)已經(jīng)破億[ 1 0 ]。過(guò)億人次的觀眾共享這次直播的過(guò)程和結(jié)果，創(chuàng)造了獨(dú)特的集體記憶。

在技術(shù)賦權(quán)的時(shí)代背景下，技術(shù)的進(jìn)步是“云監(jiān)工”得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)原因。從通信端的5G技術(shù)、雙千兆寬帶、4K高清攝像頭，到媒體端的直播客戶端，再到公眾智能手機(jī)的普及，這些都是“云監(jiān)工”得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)原因，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能成功。全民居家隔離則為“云監(jiān)工”的實(shí)現(xiàn)提供了時(shí)間上的保障，在突然到來(lái)的超長(zhǎng)假期中，央視頻客戶端適時(shí)推出的“慢”直播，一方面豐富了視聽產(chǎn)品的形式，另一方面也正好填補(bǔ)了公眾空閑的時(shí)間。公眾觀看抖音、快手屬于私人行為，而觀看云直播則偏向于公共行為，由“私人”到“公共”，這種轉(zhuǎn)向與反差也在建構(gòu)一種獨(dú)特的集體記憶。

中國(guó)是一個(gè)有著集體主義傳統(tǒng)的國(guó)家，集體記憶的構(gòu)建是國(guó)內(nèi)媒體經(jīng)常使用的敘事方式。在本次直播中，除了全民化身“云監(jiān)工”建構(gòu)的集體記憶，“云監(jiān)工”過(guò)程中出現(xiàn)的“飯圈文化”也是本次集體記憶的重要組成部分。觀眾的交流互動(dòng)形成一個(gè)“圈”，這種交流打造著獨(dú)特的集體記憶。

3.3 認(rèn)同：疫情背景下“中國(guó)人”的共同身份

學(xué)者柏貴喜認(rèn)為，“國(guó)家民族”是一種實(shí)體性或象征性的存在，國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同的一個(gè)層次[ 1 1 ]。在“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)的直播過(guò)程中，觀眾在評(píng)論區(qū)表達(dá)出來(lái)的互相鼓勵(lì)、互相支持的話語(yǔ)，這是一種發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，都是希望中國(guó)能夠早日戰(zhàn)勝疫情。高度的互動(dòng)營(yíng)造了一種團(tuán)結(jié)的氛圍，也強(qiáng)化了參與者對(duì)于“我是中國(guó)人”的身份認(rèn)同。

中國(guó)高效率的抗疫舉措通過(guò)云直播得以體現(xiàn)，提升了國(guó)人的自豪感和身份認(rèn)同感。自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)自上而下高度重視抗擊疫情工作，積極采取果斷措施遏制疫情的蔓延，保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。10余天建成“火神山”“雷神山”醫(yī)院只是中國(guó)抗疫速度的一個(gè)縮影，云直播的形式讓公眾能夠真切地感受到中國(guó)速度。反觀以美國(guó)和歐洲為代表的西方國(guó)家，由于政府對(duì)疫情的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)措施的不力，以及民眾基于個(gè)人利益而不配合政府的抗疫工作，導(dǎo)致疫情在所在國(guó)家蔓延。中西方完全不同的抗疫路徑產(chǎn)生了不同的抗疫效果，這也讓更多人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和感受到了我們國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，這種認(rèn)識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對(duì)“中國(guó)人”的身份認(rèn)同。

中國(guó)基層社會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大動(dòng)員和組織能力也正在加強(qiáng)公眾的認(rèn)同感。疫情初期，基層組織迅速建立疫情防控的聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制，防控深入到農(nóng)村、社區(qū)。尤其是基層大喇叭的重新利用，簡(jiǎn)單而又淳樸的大喇叭“搞笑”喊話正反映了中國(guó)基層人民的樸素和智慧。認(rèn)同象征著一種精神力量的凝聚，認(rèn)同也是通過(guò)一次又一次的點(diǎn)滴事件構(gòu)建的。

4 結(jié)語(yǔ)

觀眾使用智能手機(jī)觀看“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的直播，通過(guò)“云監(jiān)工”的形式參與到“火神山”“雷神山”醫(yī)院的建設(shè)過(guò)程中來(lái)，觀眾在“云監(jiān)工”的互動(dòng)交流打造了中國(guó)抗疫的獨(dú)特集體記憶，這種集體記憶凝聚了國(guó)人對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同，透過(guò)屏幕，疫情背景下的群體團(tuán)結(jié)感被激發(fā)，“中國(guó)人”的共同身份被強(qiáng)化。

本次直播形成了“在場(chǎng)—參與—共鳴”一體的傳播共振。云直播所帶來(lái)的社會(huì)整合反哺醫(yī)院建設(shè)，促使“火神山”“雷神山”醫(yī)院更快地、更有溫度地建造完成，并且所帶來(lái)的長(zhǎng)久的群體團(tuán)結(jié)感與身份認(rèn)同感，終將會(huì)在下一次類似的互動(dòng)儀式中被喚醒。

在“火神山”“雷神山”云直播引起社會(huì)廣泛關(guān)注后，也延伸出其他的新型互動(dòng)儀式，如后續(xù)的“云守護(hù)小石榴”的直播報(bào)道，廣大網(wǎng)友通過(guò)直播間發(fā)表對(duì)疫情期間新生兒童“小石榴”的祝福，共同見證“小石榴”在重癥監(jiān)護(hù)室茁壯成長(zhǎng)。互動(dòng)產(chǎn)生共鳴，共鳴產(chǎn)生力量，積極的互動(dòng)儀式鏈在構(gòu)建之后，構(gòu)成了影響力巨大的傳播共振，而與此同時(shí)，“鏈”的傳承也在悄然進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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