基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)探究*
——以中泰雙語(yǔ)教材《海韻唐詩(shī)》為例

陳志雄，吳芳，王培元，陳昭昌

（集美工業(yè)學(xué)校，福建 廈門(mén) 361022）

近年，“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)華留學(xué)生數(shù)量增幅明顯，2019年在我國(guó)學(xué)習(xí)的“一帶一路”沿線國(guó)家留學(xué)生占比達(dá)54.1%[1]。2016年，泰國(guó)留學(xué)生成為泰國(guó)成為中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金人數(shù)排名第五的國(guó)家[2]，2018年泰國(guó)來(lái)華留學(xué)生已達(dá)28,608人。泰國(guó)留學(xué)生是“一帶一路”沿線國(guó)家留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)研究的重要主體[3]。唐詩(shī)是留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的珍貴素材。許多研究者已將唐詩(shī)融入對(duì)泰國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，其研究方向集中于唐詩(shī)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)用，對(duì)唐詩(shī)教材編寫(xiě)關(guān)注不足。如何編寫(xiě)適合泰國(guó)留學(xué)生的唐詩(shī)教材值得進(jìn)一步探究。

文化回應(yīng)教育理念主張尊重學(xué)生原有文化背景，適應(yīng)學(xué)生原有認(rèn)知特點(diǎn)。本文基于文化回應(yīng)教育理念，分析泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材的編寫(xiě)原則、編寫(xiě)思路，以中泰雙語(yǔ)教材《海韻唐詩(shī)》為例展示實(shí)踐成果，對(duì)泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材的繼續(xù)完善進(jìn)行展望。

1 泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教學(xué)中存在的難點(diǎn)

1.1 唐詩(shī)語(yǔ)言精煉，泰國(guó)留學(xué)生解讀難度較大

唐詩(shī)語(yǔ)言凝練、內(nèi)涵豐富。多數(shù)泰國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)水平不高，掌握的漢語(yǔ)詞匯量有限，漢語(yǔ)閱讀經(jīng)驗(yàn)不足，難以正確理解詩(shī)歌大意。

1.2 唐詩(shī)文化價(jià)值豐厚，國(guó)家間文化差異削弱了泰國(guó)留學(xué)生對(duì)唐詩(shī)文化的理解

唐詩(shī)作品內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活場(chǎng)景、社會(huì)習(xí)俗、交際禮儀、人際關(guān)系等。但中、泰兩國(guó)文化存在差異，削弱了泰國(guó)留學(xué)生對(duì)唐詩(shī)文化的理解。

1.3 唐詩(shī)兼具跨文化交際價(jià)值，泰國(guó)留學(xué)生理解不深，無(wú)法學(xué)以致用

唐詩(shī)飽含作者的情感，如愛(ài)情、友情、愛(ài)國(guó)情、山水之情等。詩(shī)歌的情感表達(dá)功能使其具備日常交際中的情感交流功能，可以推廣應(yīng)用到跨文化交際場(chǎng)景。泰國(guó)留學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中表情達(dá)意的詩(shī)句理解不深，無(wú)法使用唐詩(shī)詩(shī)句進(jìn)行跨文化交際。

1.4 現(xiàn)有對(duì)外漢語(yǔ)唐詩(shī)教材主要立足中國(guó)視角編寫(xiě)

當(dāng)前通用性漢語(yǔ)教材無(wú)法滿足海外學(xué)習(xí)者的需求[4]。現(xiàn)有對(duì)外漢語(yǔ)唐詩(shī)教材屬于通用性教材，從中國(guó)視角介紹中國(guó)文化，對(duì)足留學(xué)生所在國(guó)文化關(guān)注不足。

2 研究概念界定

2.1 文化回應(yīng)教育

文化回應(yīng)教育理念由20世紀(jì)70年代的美國(guó)學(xué)者提出。Gay認(rèn)為文化回應(yīng)教育應(yīng)是基于不同文化族群學(xué)習(xí)者的原有文化、知識(shí)基礎(chǔ)，尊重文化差異，形成文化共情，生成文化學(xué)習(xí)期待[5]。KLump與McNeir認(rèn)為文化回應(yīng)教育需要采用貼近不同文化族群認(rèn)知基礎(chǔ)的教學(xué)方法，以滿足其學(xué)習(xí)需求[6]。文化回應(yīng)教育理念強(qiáng)調(diào)多元文化共生的學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)習(xí)者原有文化、認(rèn)知起點(diǎn)，對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)具有啟示意義。

2.2 基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)

基于文化回應(yīng)教育理念進(jìn)行泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)，首先應(yīng)根據(jù)《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程教學(xué)大綱》的規(guī)定，其次要立足泰國(guó)留學(xué)生原有文化背景、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)、編寫(xiě)唐詩(shī)教材，重點(diǎn)培養(yǎng)留學(xué)生文化知識(shí)、文化理解、跨文化能力、國(guó)際視野等文化能力。

3 基于文化回應(yīng)教育理念的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)原則

3.1 教材語(yǔ)言的針對(duì)性原則

泰國(guó)留學(xué)生總體漢語(yǔ)水平不高，教師可以使用漢語(yǔ)和泰語(yǔ)作為教材語(yǔ)言，解讀唐詩(shī)詩(shī)意，幫助留學(xué)生克服因語(yǔ)言導(dǎo)致的文化理解困難。

3.2 框架設(shè)計(jì)的科學(xué)性原則

基于文化回應(yīng)教育理念對(duì)泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材框架進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)具有科學(xué)性。教師要預(yù)先對(duì)泰國(guó)留學(xué)生原有的文化認(rèn)知基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)做調(diào)查，篩選認(rèn)同度較高的唐詩(shī)素材；綜合對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究理論、文化回應(yīng)教育理念，立足留學(xué)生原有漢語(yǔ)學(xué)習(xí)特點(diǎn)設(shè)計(jì)語(yǔ)言、文化、交際等層次的唐詩(shī)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3.3 教法匹配的實(shí)用性原則

文化回應(yīng)教育理念指導(dǎo)下的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教學(xué)具有自己的特色。唐詩(shī)教材的語(yǔ)言知識(shí)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、文化要素等，都應(yīng)與文化回應(yīng)性教學(xué)要求相匹配。

3.4 文化內(nèi)容的趣味性原則

教師引入文化回應(yīng)教育理念編寫(xiě)唐詩(shī)教材，需要選擇趣味性強(qiáng)的文化內(nèi)容，激發(fā)泰國(guó)留學(xué)生的唐詩(shī)學(xué)習(xí)熱情。

4 基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)思路

根據(jù)基于文化回應(yīng)教育理念的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)原則，編寫(xiě)唐詩(shī)教材分三個(gè)階段（見(jiàn)圖1）。第一階段：教師調(diào)查泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)學(xué)習(xí)需求。第二階段：教師綜合文化回應(yīng)教育理念、建構(gòu)主義理論、輸入假說(shuō)理論和格式塔理論設(shè)計(jì)教材框架；教材分語(yǔ)言、文化、交際三塊內(nèi)容編寫(xiě)；教材由國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教師與國(guó)外孔子學(xué)院教師合作編寫(xiě)。第三階段：教師在實(shí)際教學(xué)中校對(duì)和完善教材。

圖1 基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)思路示意圖

4.1 調(diào)查泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)學(xué)習(xí)需求

教師編制問(wèn)卷，調(diào)查留學(xué)生的學(xué)習(xí)基本信息、唐詩(shī)學(xué)習(xí)需求、唐詩(shī)學(xué)習(xí)目標(biāo)等。學(xué)習(xí)基本信息調(diào)查留學(xué)生的華裔背景、宗教信仰、初始漢語(yǔ)水平、唐詩(shī)認(rèn)知、在線學(xué)習(xí)習(xí)慣等；唐詩(shī)學(xué)習(xí)需求調(diào)查留學(xué)生感興趣的唐詩(shī)內(nèi)容、學(xué)習(xí)路徑、學(xué)習(xí)時(shí)間、唐詩(shī)教材內(nèi)容等；唐詩(shī)學(xué)習(xí)目標(biāo)調(diào)查留學(xué)生的唐詩(shī)學(xué)習(xí)意圖、學(xué)習(xí)數(shù)量、學(xué)習(xí)意愿等。

4.2 綜合文化回應(yīng)教育理念、建構(gòu)主義理論、輸入假說(shuō)理論和格式塔理論，設(shè)計(jì)教材框架

4.2.1 以文化回應(yīng)教育理念指導(dǎo)選擇唐詩(shī)教材內(nèi)容

教師基于文化回應(yīng)教育理念，以留學(xué)生熟悉的文化內(nèi)容、生活情境導(dǎo)入教學(xué)，以留學(xué)生感興趣的唐代詩(shī)人、詩(shī)歌作品作為教學(xué)素材，以留學(xué)生活、日常場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)跨文化交際情境。

4.2.2 以建構(gòu)主義理論指導(dǎo)編寫(xiě)教材中的唐詩(shī)學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在具體情境中通過(guò)學(xué)習(xí)群體的協(xié)作、會(huì)話等活動(dòng)，在原有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完成新知識(shí)的建構(gòu)。教師在唐詩(shī)教材中基于文化回應(yīng)教育理念創(chuàng)設(shè)貼近泰國(guó)留學(xué)生文化和生活的學(xué)習(xí)情境，克服文化差異帶來(lái)的陌生感，掌握唐詩(shī)中的語(yǔ)言、文化知識(shí)。

4.2.3 以輸入假說(shuō)指導(dǎo)編排唐詩(shī)教學(xué)內(nèi)容

20世紀(jì)80年代，克拉申（Krashen,S.D.）提出輸入假說(shuō)，構(gòu)建了“i+1”模型。“i”為學(xué)習(xí)者當(dāng)前語(yǔ)言水平，“+1”為在當(dāng)前水平基礎(chǔ)上增加的學(xué)習(xí)者容易理解的語(yǔ)言。基于文化回應(yīng)的留學(xué)生唐詩(shī)教材的每課學(xué)習(xí)內(nèi)容可以根據(jù)學(xué)習(xí)難度科學(xué)排序，引導(dǎo)泰國(guó)留學(xué)生按照語(yǔ)言、文化、跨文化交際的順序，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)詩(shī)歌內(nèi)容、中國(guó)文化。

4.2.4 以格式塔理論指導(dǎo)唐詩(shī)鑒賞學(xué)習(xí)資料的編排

格式塔理論（Gestalt psychology）由德國(guó)心理學(xué)家Max Wertheimer、Kurt Koffka、W·Kohler等人創(chuàng)立，該理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程是系統(tǒng)性的直覺(jué)認(rèn)知過(guò)程，主張從問(wèn)題情境的整體出發(fā)去知覺(jué)學(xué)習(xí)[7]。 20世紀(jì)80年代，格式塔理論開(kāi)始運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域，為古詩(shī)詞意象分析提供了新的理論支撐[8]。根據(jù)格式塔理論編寫(xiě)泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材，首先引導(dǎo)留學(xué)生在誦讀中以直覺(jué)感知詩(shī)歌的內(nèi)容和韻律，借助詩(shī)歌的全文翻譯整體感知詩(shī)中的意象、情感；然后提供唐詩(shī)鑒賞學(xué)習(xí)資料，引發(fā)留學(xué)生調(diào)動(dòng)原有情感、經(jīng)驗(yàn)，去聯(lián)想、完善對(duì)詩(shī)歌的鑒賞認(rèn)識(shí)。

4.3 國(guó)內(nèi)外多方合作編寫(xiě)教材

泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材是國(guó)別化教材。為提高泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材的適應(yīng)性，除國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教師外，學(xué)校可以邀請(qǐng)國(guó)外孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師合作進(jìn)行教材編寫(xiě)，增強(qiáng)教材內(nèi)容的適切性。

4.4 在實(shí)際教學(xué)中不斷校對(duì)和完善教材

泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材需要在實(shí)際教學(xué)中不斷校對(duì)和完善，以適應(yīng)實(shí)際的學(xué)情變化。

5 文化回應(yīng)視角下中職留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)案例

集美工業(yè)學(xué)校2017年成立海絲班，招收泰國(guó)來(lái)華中職留學(xué)生。學(xué)校自2020年開(kāi)始進(jìn)行基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)探索，編寫(xiě)完成中泰雙語(yǔ)版的唐詩(shī)教材《海韻唐詩(shī)》，本文以此教材為例介紹研究成果。

5.1 留學(xué)生唐詩(shī)學(xué)習(xí)需求調(diào)查分析

啟動(dòng)編寫(xiě)前，教師在問(wèn)卷星發(fā)布中泰雙語(yǔ)版的《海絲班留學(xué)生唐詩(shī)學(xué)習(xí)情況調(diào)查問(wèn)卷》，向19級(jí)海絲班學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷17份，收回有效問(wèn)卷17份。根據(jù)問(wèn)卷數(shù)據(jù)，泰國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)水平均在HSK3以上；泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)基礎(chǔ)薄弱，懷有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)意愿；泰國(guó)留學(xué)生具備參與在線學(xué)習(xí)的能力；泰國(guó)留學(xué)生希望唐詩(shī)教材融合多元文化，圖文并茂，增加泰語(yǔ)翻譯；泰國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)唐詩(shī)主要目的為漢語(yǔ)考級(jí)、在華升學(xué)及學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

5.2 留學(xué)生唐詩(shī)教材章節(jié)設(shè)計(jì)

鑒于泰國(guó)留學(xué)生不熟悉唐朝歷史，編寫(xiě)組以詩(shī)歌內(nèi)容劃分章節(jié)，每個(gè)章節(jié)匹配著名唐詩(shī)及文化內(nèi)容（見(jiàn)表1）。

表1 章節(jié)、詩(shī)題、中國(guó)文化匹配表

5.3 留學(xué)生唐詩(shī)教材課文內(nèi)容編寫(xiě)

泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材課文內(nèi)容分語(yǔ)言、文化、交際三大模塊。

5.3.1 語(yǔ)言模塊

該模塊包括唐詩(shī)詩(shī)文注音，詩(shī)歌在線朗讀音頻，重點(diǎn)詞匯注音、解釋，詩(shī)歌中、泰文翻譯，詩(shī)歌中、泰文賞析。字音、詞匯、詩(shī)文釋義、詩(shī)文鑒賞的排序，符合輸入假說(shuō)理論，幫助泰國(guó)留學(xué)生逐級(jí)深入學(xué)習(xí)詩(shī)歌。教材使用中、泰兩種文字編寫(xiě)詩(shī)文釋義及詩(shī)文鑒賞，根據(jù)格式塔理論，泰國(guó)留學(xué)生可以先通過(guò)詩(shī)文釋義整體感知詩(shī)歌情感、思想，然后參考詩(shī)文鑒賞資料深入感受詩(shī)歌意境。

5.3.2 文化模塊

編寫(xiě)組根據(jù)文化回應(yīng)教育理念設(shè)計(jì)了文化模塊內(nèi)容。例如《游子吟》的文化模塊內(nèi)容引入泰國(guó)的“母親節(jié)”，與中國(guó)孝道文化相鏈接，產(chǎn)生文化回應(yīng)和情感共鳴，激發(fā)出留學(xué)生學(xué)習(xí)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)熱情，樹(shù)立學(xué)習(xí)中國(guó)文化的自信心。

5.3.3 交際模塊

基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)過(guò)程需要以文化回應(yīng)教育理念和建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)出兼具中、泰兩國(guó)文化的口語(yǔ)交際情境，在實(shí)際生活場(chǎng)景中運(yùn)用唐詩(shī)名句。例如《送杜少府之任蜀州》交際模塊內(nèi)容創(chuàng)設(shè)了跨文化交際情境：當(dāng)你學(xué)習(xí)了這首詩(shī)歌后，你會(huì)選擇用哪句詩(shī)來(lái)表達(dá)希望能與朋友再次相見(jiàn)。

5.4 留學(xué)生唐詩(shī)教材課內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)編寫(xiě)

唐詩(shī)教材的課內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)涵蓋了課前的話題導(dǎo)學(xué)，課中的練習(xí)及運(yùn)用。依據(jù)文化回應(yīng)教育理念，編寫(xiě)組篩選出泰國(guó)留學(xué)生感興趣的話題以及熟悉的生活情境、文化情境，借助建構(gòu)主義理論尋找泰國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)，編寫(xiě)情境導(dǎo)入問(wèn)題、課內(nèi)練習(xí)、運(yùn)用練習(xí)。例如《竹枝詞》的話題導(dǎo)學(xué)提到“在泰國(guó)人們會(huì)怎樣表達(dá)自己的愛(ài)意？在唐詩(shī)中，詩(shī)人劉禹錫用天氣來(lái)寫(xiě)出女孩對(duì)愛(ài)的表達(dá)”，引發(fā)留學(xué)生對(duì)中泰兩國(guó)表達(dá)愛(ài)意的思考。在《竹枝詞》一課的運(yùn)用練習(xí)中，教師提問(wèn)：泰國(guó)人表達(dá)愛(ài)意的方式與唐詩(shī)中的“道是無(wú)晴還有晴”有何不同？

6 研究小結(jié)與展望

中國(guó)正在積極參與“一帶一路”沿線國(guó)家職業(yè)教育合作，越來(lái)越多泰國(guó)留學(xué)生來(lái)華留學(xué)。基于文化回應(yīng)教學(xué)理念，進(jìn)行泰漢語(yǔ)教材編寫(xiě)能夠減少泰國(guó)留學(xué)生的文化隔閡，降低漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度。針對(duì)泰國(guó)留學(xué)生的唐詩(shī)教材應(yīng)具有針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)用性和趣味性，教材的編寫(xiě)要尊重留學(xué)生的唐詩(shī)學(xué)習(xí)需求，引入文化回應(yīng)教育理念、建構(gòu)主義理論、輸入假說(shuō)理論和格式塔理論設(shè)計(jì)教材框架，組建國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)教師合作編寫(xiě)，并在教學(xué)實(shí)踐中日臻完善。

本文列舉的《海韻唐詩(shī)》教材只是基于文化回應(yīng)的泰國(guó)留學(xué)生唐詩(shī)教材編寫(xiě)的初步探索，研究團(tuán)隊(duì)將在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唐詩(shī)教材應(yīng)用成效的實(shí)證研究，努力編寫(xiě)出文化回應(yīng)性更強(qiáng)的唐詩(shī)教材，以滿足泰國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)文化、跨文化交際的實(shí)際需要。