智能時代人的完整性何以可能

摘要：人類社會正在快速并且不可逆轉地進入智能時代。當前對智能技術的過度開發和使用，將會造成人類盲目信任高新技術，過度依靠智能產品，削弱人類在長期技術使用中的認知和體驗。而基于虛擬現實技術所形成的虛擬世界又將在人類生活和思維方式領域引起“哥白尼式”的革命，它將會顛覆傳統心靈生活的本質特征、存在方式和變化規律。作為人的一種存在方式，如何在人機共生的時代涵養自己的心靈，在虛擬世界里保持獨立、清醒的自我意識，防止身心分裂，做一個完整的人，維持一種“詩性”的生活，是21世紀人們無可避免的一個問題。

關鍵詞：虛擬現實;完整的人;身體;心理

目前人類社會歷經無數次變革之后進入智能時代，社會發展的一個明顯特征就是信息技術引發的人工智能對人類社會生活的全面覆蓋和滲透，其中以人工智能技術與現代信息科學為依托形成的虛擬現實技術和虛擬世界，已經深深的改變了人類的思想觀念，行為方式和生存理念，重構人類的身體和心靈。虛擬現實技術“是一種文明，是進步的代表，是一種未來的形式[1]。”隨著人工智能的飛速發展，在視覺與圖像領域，越來越多的人分不清虛擬與現實的界限，乃至于長期沉浸在虛擬世界里不能自拔，以躲避現實世界帶來的無盡困擾。這也造成人類身體和心靈分離的趨勢，使人類的感受能力和思維能力在惰性依賴中逐步退化或者消失，人的社會價值被智能機器取代，導致心靈生活的紊亂甚至崩潰。本文將結合身體哲學的發展脈絡與當代近路，來研究人工智能與信息技術的結晶——虛擬現實中的身心問題。

1.何為人的完整性？

人類社會的形成是由于個體的出現，因為“有生命的人的存在是人類歷史出現的前提條件[2]。”問題是，這句“有生命的人的存在”究竟應該如何解釋，什么是人？什么又是人的完整性？不計其數的哲學家用一生的時間和精力思考這些問題，西方哲學的奠基者蘇格拉底有一句經典名言“認識你自己”，我國古代著名的思想家、教育家孔子無時無刻不在探討何為君子。

“人的完整性”一般指對自己的認知、個性、生存空間的自我感知三個方面的和諧統一。 關于人的概念是無產階級精神領袖馬克思的畢生追求。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思詳細闡述了“人的完整性”的基本內涵：

“人是一種有生命的存在體，一方面是能動的，自然而然的，有頑強生命力的，是欲望、天賦和才能的集合體;另一方面人也是被動的，受到自身欲望和需要的控制，這是不可或缺的，是確保人類能夠永久的繁衍生息的秘密所在。從古至今，人都被形容為是天然的、有生命力的、現實的、感性的、欲望的存在，也就是說人只有不斷追求內心的需要，只有這樣才能成為真正的人，結出絢麗的生命之花。而激情和熱情是實現人類理想本質的內在力量[3]。”

2.虛擬現實技術

虛擬現實技術也稱靈境技術，其基本原理是通過人機交互，利用計算機能夠快速處理數據的特點，對主體感官上的信息進行及時的記錄，再加上特制頭盔和手套所傳送的數據和跟蹤裝置，模擬產生一個三維立體的虛擬空間，給用戶和玩家帶來視覺、聽覺、觸覺等多種感官的沉浸式體驗，讓用戶在現實世界和虛擬世界之間暢游。虛擬現實技術在計算機、多媒體、仿真技術、人工智能等多種領域都發揮了很大的價值，所涉及的知識包括心理學、生理學、以及行為學等其他學科。近年來，隨著VR元年的爆發，虛擬現實技術越來越被大眾所熟知，人類生活各個方面得到了改變。

2.1技術淵源及其特征

在虛擬現實技術的發展史上，2000多年前柏拉圖的“洞穴之喻”（Allegory of the Cave），為VR技術的誕生發展提供了必要的思想支撐[4]，為我們認清VR技術的本質提供了重要參考。西方學者海姆認為虛擬現實技術作為一種新興產業技術，至少體現出了三個特征：第一，沉浸感（Immersion），沉浸感使受眾全身心的投入在虛擬環境中，體驗虛擬世界里的所有內容。第二，交互性（Interactive），用戶利用交互性可以完成許多虛擬世界里的行為，如虛擬實驗、虛擬訓練等，達到一種對虛擬世界的控制和處理能力。第三，構想性（Imagination），指出虛擬現實技術不僅可以還原現實世界中的環境和事物，還能夠再現出看不見的和不可能存在的事物。

3.虛擬現實中的“身”“心”狀態

心智的本質究竟是什么？對人來說它可以脫離身體獨自運動，還是不斷的適應人在不同類型環境下的身體感知和體驗。西方哲學中的代表人物笛卡爾在認知科學領域中提出，身體和心靈屬于兩種概念范疇，它們是不同類型的兩種事物。笛卡爾始終認為，即是身體和心靈共同作用于人體的正常運轉，兩者缺一不可，但是它們永遠是對立的，不同的。身體被認為是不確定的，偶然的，感性的，而心靈則是確定的，不變的，理性的，是產生真理的地方。身體和心靈的二元對立所形成的認知科學，對計算機的運行過程提供了范例。

3.1“靈魂出竅”

人類的發展隨著技術的不斷改革而加速前進，一方面科學技術的產生有賴于人對世界的認知，另一方面人的進步促進科技的提高。然而，虛擬現實技術形成的世界對人意味著什么，人的身體和心靈是如何發揮作用的，人是怎樣的一種狀態，又是如何在虛擬世界里感知一切。在現實生活中人是一種經驗性動物，經常利用積累的經驗去感知一切新興事物，但是在虛擬世界內，人的意識與身體是出于一種部分游離狀態的，此時人以往的經驗實際上是不能用的。人的意識是混亂的，對與自身無關的東西做出反應，動作是不合常理的，行為究竟是正確的還是錯誤的，用戶也無法判斷。在“靈魂出竅”模擬實驗中，研究人員通過實驗對象佩戴一副特制的虛擬現實眼鏡，利用以往的視覺經驗干擾大腦各種認知信號的辦法，讓處于清醒意識中的實驗對象，認為自己的身體和心靈處于分離狀態，從一個全新的視角觀賞自己所處的世界。人的視覺和觸覺接收到的信息在虛擬現實技術中受到分離，兩種感知互相錯位，以往的經驗不能正常發揮作用，大腦改變了處理問題的方式，制造出幻覺，體驗到不一樣的自己。

3.2“游戲人生”

在由網絡空間與虛擬生活組合而成的智能時代里，“占有”意識形態壓抑在當代社會占據主導地位，人不再僅僅關注自己本身，而是片面追求著其他自身以外的事物，造成了生活的空虛與毫無意義的危險。人類在虛擬世界里，享受虛擬占有帶來的愉悅，不再獨立思考，缺少批判性思維，對于眼前的一切視而不見，喪失人的本來面目。其中，網絡游戲最具有代表性，在虛擬游戲中不僅賦予了游戲者的身份，也包括了情感和物質元素，對應于游戲中角色、武器裝備等，虛擬的占有通過虛擬場景似乎能夠彌補現實人們生活中根本不能被占有的痛苦。虛擬空間的倫理道德問題，“歸根結底是人自身的問題，人如果失去對外界事物探索的熱情，就會失去獨特性和存在的意義，最終導致丟失其自身[5]。”

除了網絡游戲，虛擬現實技術也運用于影視作品中。“虛擬世界從一開始就在不斷蔓延，和人類生活的宇宙一樣，無邊無際，以至于人類不清楚它的邊界究竟在哪。它就像現實世界的一面鏡子，現實世界里的每一件事物都可以在虛擬世界里找到，人們不清楚它的形狀和大小，只能通過界面體會它的樣子，通過互動感知它的廣闊[6]。”如何讓觀眾在觀看影視作品中體驗到真實的沉浸感，虛擬現實技術則做到了這一點。當觀眾戴著3D眼鏡在觀看影視作品時，他們的身體和心靈完全沉浸其中，無法區分身處何處，把一切都當成是真實世界里的活動。而在大型網絡游戲中，玩家的沉浸式體驗最為強烈，玩家在虛擬環境中構建虛擬現實模型（VRM），“把現實生活中形成的生存理念、欲望需求、情緒狀態、價值觀念、生活態度放到扮演的游戲角色上，在玩的過程中重新體驗真實社會里的團隊合作、交流溝通、打敗對手的過程，在這當中將會經歷在現實生活中根本不會經歷的事物，以及體驗現實世界里無法體驗的人生感受[7]。”當虛擬藝術帶給人們心靈的自由和無盡的快樂，讓他們不斷的在現實世界和虛擬世界里暢游時，技術也在不斷侵蝕人的正常功能和完整性，人類的想象力不能像以前那樣天馬行空，反而受到越來越多的限制，人類的思維不再靈活和多元化，而是越來越單一。與現實世界越來越少的“親密接觸”，人的感受和體驗能力也會退化甚至消失，人的完整性何以可能？

4.結語

從古希臘開始，中外哲學中身體一直處于劣勢地位。而理性、靈魂和心智則處于至高無上的地位，兩者是對立的。柏拉圖始終認為要得到真理，最好的方法是遠離肉體，因為身體是感性的、膚淺的。柏拉圖之后的基督教哲學也對身體采取消極的態度，認為身體代表了骯臟和罪惡。笛卡爾提出雖然身體和心靈的密不可分，兩者不能單獨工作，但本質上還是不同的兩種事物，處于二元對立的位置。尼采將身體哲學抬高了位置，他認為人類的道德和理性不是上帝給予的，也不是人類精神力量造成的，它是生命不可抑止的力量，是身體的本能。叔本華的意志論認為，身體是意志的表現，身體的每個動作都是意志的活動，滿足人的需要是生命意志的目標，身體為人的需要服務，人想要完全認識的，首先是欲望的對象，然后是滿足欲望的手段。

科技的發展是為了人類能夠更好的解放自己去利用自然，然而技術是一把雙刃劍，虛擬現實技術在帶給我們視覺和精神上的享受，滿足我們欲望的同時，也導致了人的體驗感知能力和心理認知功能上的退化，造成了“身”“心”分離的狀態。馬克思在其博士論文中指出，“人的意志自由是至高無上的神，高于天地，沒有任何其他的神和人的自由意志相提并論[8]。”馬克思一生追求的問題就是關于人的問題，人的問題是起點也是終點。馬克思主義哲學認為成為“人”的過程是“人用一種全新的方式和視角，實現自己全部的本質，逐漸成為一個完整的人[9]。”人的全面發展與科學技術的不斷進步要實現共贏，用智能產品逐步推進和實現人的完整性，追求更高一級的“全面而自由的解放”。對越來越成熟的虛擬現實技術來說，在促進人類更好發展的同時，也將會迎來更廣闊的未來。

參考文獻：

[1]James Der Derian， ed. The virilio Reader[M]. Oxford： Blackwell. 1998.

[2]馬克思， 恩格斯. 德意志意識形態[M].《馬克思恩格斯全集》第3卷， 人民出版社. 1956.

[3]馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京： 人民出版社. 2000.

[4]費多益. 從“無身之心”到“寓心于身”： 身體哲學的發展脈絡與當代進路[J]. 哲學研究. 2011 （02）.

[5]（美）埃里希·弗羅姆， 萬俊人譯. 自為的人： 倫理學的心理探究[M]. 北京： 國際文化出版社. 1988.

[6]曹田泉. 從對話方式看數字化藝術的本性[J]. 藝術百家. 2006 （07）.

[7]張軼楠. 網絡游戲對青少年人格心理發展的影響[J]. 現代傳播. 2003（05）.

[8]馬克思. 德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別[M].《馬克思恩格斯全集》第1卷， 人民出版社. 1960.

[9]馬克思. 1844年哲學經濟學手稿[M]. 《馬克思恩格斯全集》第42卷， 人民出版社. 1979.

作者簡介：李藝麗（1994.07—），女，漢族，陜西寶雞人，碩士研究生，美學專業，西安電子科技大學，研究方向：科技哲學。

項目基金：西安電子科技大學研究生創新基金項目。