論大眾傳播游戲理論的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

摘要：作為一個(gè)擁有物理學(xué)和心理學(xué)雙重博士身份的人，威廉·斯蒂芬森在西方發(fā)生物理革命和哲學(xué)革命的背景下，研究視角從物理學(xué)轉(zhuǎn)向傳播學(xué)，創(chuàng)造性地提出了與主流傳播研究方式不同的大眾傳播的游戲理論與Q方法，這些理論的提出顛覆了美國(guó)傳播學(xué)的主流研究模式。在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究危機(jī)背景下，施拉姆以曲解方式闡釋大眾傳播游戲理論，把這種理論視為特立獨(dú)行、古怪異端，甚至在當(dāng)下西方傳播學(xué)研究中一直不被主流接受。

關(guān)鍵詞：威廉·斯蒂芬森；傳播游戲理論；Q方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）03-0101-02

一、傳播游戲理論背景：物理革命和哲學(xué)革命

西方的哲學(xué)革命和物理革命發(fā)生于20世紀(jì)前后12年，雖然這兩場(chǎng)革命有所不同，但都可以歸結(jié)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)論革命。西方理性主義關(guān)注人外在的世界，這也引發(fā)了討論幾千年的物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在、主觀與客觀等哲學(xué)問(wèn)題的思辨。哲學(xué)革命關(guān)注外在宏觀世界的本源，一些宏大敘事轉(zhuǎn)向人的精神世界，叔本華的人生哲學(xué)、尼采的超人哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)等都以探索微觀的精神世界作為研究對(duì)象。與此同時(shí)，隨著愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出、普朗的量子理論、海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理的相繼問(wèn)世，以牛頓的經(jīng)典力學(xué)建立起的物理學(xué)大廈驟然崩塌，物理革命的焦點(diǎn)也從宏觀的視角轉(zhuǎn)向微觀的視角，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)微觀世界，那些質(zhì)子、中子、原子核等擁有自己的一套運(yùn)行規(guī)律。在西方發(fā)生物理革命和哲學(xué)革命的背景下，傳播學(xué)的傳統(tǒng)研究范式也面臨危機(jī)，傳統(tǒng)的傳播研究更多受到“刺激-反應(yīng)”的行為主義心理學(xué)的影響。這一影響形成了20世紀(jì)初至20世紀(jì)40年代初的子彈論、魔彈論、皮下注射論，受眾在媒介面前是靶子式的、完全被動(dòng)式的存在。這些研究模式徹底否定了用戶(hù)的主動(dòng)性、能動(dòng)性，媒介擁有強(qiáng)大的能力去馴服受眾，這是一種唯意志論。20世紀(jì)40年代初至20世紀(jì)70年代初，在實(shí)用主義和實(shí)證主義的影響下，大眾媒介研究的焦點(diǎn)集中在媒介對(duì)用戶(hù)態(tài)度的影響上。1942年，拉扎斯菲爾德的《人民的選擇》、霍夫蘭的說(shuō)服性研究、羅杰斯的創(chuàng)新與擴(kuò)散等理論構(gòu)成了有限效果論時(shí)代。20世紀(jì)70年代以后，隨著麥庫(kù)姆斯和肖的議程設(shè)置功能、格伯納的培養(yǎng)理論、諾依曼的沉默的螺旋理論的提出，媒介的傳播效果研究發(fā)生重要改變。但縱觀大眾傳播理論研究，其主要還是聚焦于傳播效果，而受眾個(gè)體的主觀能動(dòng)性、主體性長(zhǎng)期被忽略。此時(shí)，斯蒂芬森作為一個(gè)物理學(xué)家一頭闖入傳播學(xué)領(lǐng)域，也必然會(huì)把物理學(xué)上的研究方法、研究思維帶到傳播學(xué)研究中來(lái)。斯蒂芬森闖入處于十字路口的傳播學(xué)領(lǐng)域，很快就發(fā)現(xiàn)了主流傳播研究的問(wèn)題——長(zhǎng)期忽略受眾的存在，接著他把“游戲”二字創(chuàng)造性地植入傳播理論中，提出了大眾傳播游戲理論，媒介無(wú)外乎只是受眾玩樂(lè)的工具。這一理論讓整個(gè)傳播學(xué)為之轟動(dòng)，因此施拉姆等人從曲解甚至不解的角度將游戲理論視作古怪異端、特立獨(dú)行也是自然而然的了。

二、傳播游戲理論與Q方法的提出

斯蒂芬森的童年時(shí)代十分美好，令人神往，他生活在周?chē)芯薮笤忌值挠⒏裉m北部的諾森伯蘭郡，他在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮中盡情地在山谷溪流間玩耍。其實(shí)他的一生都在追求這種自由本真的生命存在，或許美好的童年時(shí)光就是他提出傳播游戲理論的思想源流。1920年，斯蒂芬森進(jìn)入杜倫大學(xué)學(xué)習(xí)，他聰明過(guò)人，在物理考試、物理競(jìng)賽中屢次獲得大獎(jiǎng)，1926年就獲得了物理學(xué)博士學(xué)位，在那時(shí)候，物理學(xué)界正在進(jìn)行量子大論戰(zhàn)，斯蒂芬森的思想受到了極大的震撼，量子理論的不確定原理與互補(bǔ)性原理讓他逐漸擺脫牛頓經(jīng)典物理學(xué)體系的桎梏，也開(kāi)始讓他思索人的主觀精神世界與宏觀物理世界之間的聯(lián)系。1929年，斯蒂芬森憑著對(duì)心理學(xué)的極大興趣獲得心理學(xué)博士學(xué)位，身兼物理學(xué)和心理學(xué)雙重博士學(xué)位的他必然會(huì)以全新的方法視角去審視傳播學(xué)研究。1948年，他開(kāi)始了旅美生涯。在芝加哥大學(xué)，斯蒂芬森提出了新行為主義，這與行為主義有著很大的區(qū)別。舊行為主義固守在客觀性之中，這種做法本身就是非科學(xué)的。之后斯蒂芬森去了一家廣告公司，在此期間嘗試著把Q方法引入營(yíng)銷(xiāo)界。1958年，斯蒂芬森正式進(jìn)入密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院，在這里，他正式開(kāi)始關(guān)注新聞傳播研究。1964年，他在《新聞與大眾傳播季刊》上發(fā)表了《新聞閱讀的樂(lè)得原理》：“大眾傳播之最妙者，當(dāng)是允許閱讀者沉浸于主觀游戲之中者。”斯蒂芬森通過(guò)對(duì)傳播學(xué)研究的關(guān)注，認(rèn)為主流研究中長(zhǎng)期忽視了受眾的主體作用，嚴(yán)重忽略了娛樂(lè)作用，而受眾大多是被動(dòng)式的存在，是媒介要去說(shuō)服的對(duì)象，從而完全忽略了受眾的主體地位。因此，斯蒂芬森在《大眾傳播的游戲理論》中說(shuō)道：“早期大眾傳播研究的共同缺憾是對(duì)于‘游戲 （play）’元素的嚴(yán)重忽視。我認(rèn)為如果不考慮游戲這一元素，我們將無(wú)法理解社會(huì)控制和選擇性會(huì)聚的意義。因此，我們需要構(gòu)想一個(gè)大眾傳播的游戲理論（play theory），而非信息理論（information theory）。”[1]游戲的確存在于古老的歷史之中，人們競(jìng)技、游獵、體育等，游戲無(wú)處不在，而把“游戲”二字植入傳播學(xué)研究中當(dāng)屬首次。斯蒂芬森認(rèn)為其游戲的概念來(lái)自赫伊津哈，也深受其他學(xué)者的影響。從本質(zhì)上看，他的游戲理論繼承了社會(huì)芝加哥學(xué)派的思想，是傳播學(xué)研究中向人本主義的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)的是受眾的主體地位與受眾被動(dòng)論截然相反，當(dāng)然也撼動(dòng)了傳播理論研究沿著“刺激-反應(yīng)”的行為主義心理學(xué)路線(xiàn)，對(duì)于傳播學(xué)的研究是顛覆性的，所以斯蒂芬森的傳播游戲理論一直被主流傳播研究排斥。

概括起來(lái)講，斯蒂芬森的游戲理論主要包含以下幾個(gè)方面：第一，他首次將“游戲”這一概念與傳播相結(jié)合，肯定受眾的主體地位，提出新聞閱讀的樂(lè)得理論。這種傳播作為游戲，主要是自我?jiàn)蕵?lè)、自我提升、自我愉悅，不帶有任何功利性目的。斯蒂芬森認(rèn)為新聞閱讀的發(fā)達(dá)形式是“主觀游戲”，新聞閱讀是一種高度自我的投入，他用“Play”而不用“Game”，前者是純粹的游戲，而后者是帶有功利性的游戲。施拉姆曾提出當(dāng)下或延緩回饋理論，他的理論根源來(lái)自弗洛伊德的“快樂(lè)-現(xiàn)實(shí)”原理，而弗洛伊德認(rèn)為它是建立在無(wú)意識(shí)、非自我投入之中的。施拉姆將新聞閱讀和苦樂(lè)閱讀聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為一個(gè)人為今天閱讀的壞新聞而身心痛苦，而這可以給將來(lái)帶來(lái)愉悅。斯蒂芬森提出的游戲理論與施拉姆截然相反，新聞閱讀恰恰是高度的自我投入，自主參與。第二，斯蒂芬森提出了選擇聚神，認(rèn)為選擇聚神是不同于社會(huì)控制的。社會(huì)控制是一種受到文化倫理和深層信仰支配的相對(duì)約束，社會(huì)控制主導(dǎo)一個(gè)人的觀念、想法、態(tài)度、信仰，帶著絕對(duì)命令的色彩；而選擇聚神則是相對(duì)自由的，它是一種個(gè)體自由選擇的行為，注入時(shí)尚、潮流、個(gè)性化，彰顯的是個(gè)人的自我存在。因此，斯蒂芬森認(rèn)為傳播游戲就是一種選擇聚神，這種選擇聚神強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我存在。第三，斯蒂芬森的游戲理論靈感來(lái)自芝加哥學(xué)派，從他的字里行間透露出了米德、杜威等芝加哥學(xué)派的思想。無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)90年代末詹姆斯提出了傳播的儀式觀，這種儀式觀的思想淵源也來(lái)自社會(huì)芝加哥學(xué)派的杜威的思想。杜威認(rèn)為“傳播是活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)共享”，他的思想的提出是從自然主義哲學(xué)出發(fā)的，詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀也就是從這里找到靈感的，他從杜威對(duì)傳播的定義中找到了另外一個(gè)隱藏的維度。其實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)芝加哥學(xué)派的思想深深地影響著斯蒂芬森和凱瑞，甚至在某種程度上凱瑞的傳播儀式觀就是一種游戲理論，兩者的思想淵源都來(lái)自芝加哥學(xué)派。凱瑞的傳播儀式觀也挑戰(zhàn)了美國(guó)主流的傳播的傳遞觀。從受眾被動(dòng)論到積極主動(dòng)的受眾觀，這種轉(zhuǎn)向是對(duì)受眾主體本身的回歸，傳播學(xué)開(kāi)始逐漸告別以前把受眾視作被動(dòng)存在的觀念，其實(shí)在這以后，詹金斯從德賽都的思想出發(fā)，在《星際迷航》中提出了參與式文化，文本盜獵是在傳統(tǒng)媒介盛行下提出來(lái)的。隨著媒介的變革，他又提出了公民參與。文本盜獵與公民參與都是對(duì)用戶(hù)個(gè)體的肯定，均把用戶(hù)視作主動(dòng)的、積極的存在，這就不斷刷新積極主動(dòng)的受眾觀。第四，斯蒂芬森提出了區(qū)別于R方法的Q 方法。這種Q分類(lèi)法其實(shí)也是對(duì)受眾個(gè)體的考察，而R方法更多利用的是樣本估計(jì)整體，用部分來(lái)推廣整體，Q分類(lèi)法則是對(duì)受眾個(gè)體的轉(zhuǎn)向。Q方法的提出是具有創(chuàng)造性的，斯蒂芬森把物理學(xué)時(shí)期量子物理學(xué)的思想運(yùn)用到人文科學(xué)的研究中，這種方法的提出深受他的物理學(xué)背景的影響[2]。

三、結(jié)語(yǔ)

在媒介迅速發(fā)展的今天，人們的生活情境無(wú)不體現(xiàn)著傳播游戲理論中認(rèn)為的媒介是用戶(hù)自我愉悅、自我提升、自我快樂(lè)的工具。在碎片化的語(yǔ)境下，碎片化時(shí)間得到充分發(fā)揮，人們每天使用手機(jī)刷抖音消磨碎片化時(shí)間；地鐵上看報(bào)的人越來(lái)越少，使用手機(jī)刷微博釋放自我，放松自我；下班后利用晚飯的時(shí)間追一部網(wǎng)劇，這成為大多數(shù)用戶(hù)的日常生活情境。我們生活在一個(gè)被媒介緊緊包裹的環(huán)境中，電視、電腦、Ipad、手機(jī)成為我們的玩伴，購(gòu)物、社交、游戲成為日常生活不可或缺的部分，讓人不禁感嘆這是一個(gè)娛樂(lè)時(shí)代。用戶(hù)不僅使用媒介獲得快樂(lè)、提升自我、愉悅自我，還通過(guò)自己的理解進(jìn)行視頻改編、文本盜獵，拼貼、重組、戲仿等是常用的方式，這實(shí)際上是對(duì)主流文化的抗?fàn)幣c顛覆。B站的鬼畜視頻就是亞文化的代表。

試想一下，倘若斯蒂芬森生活在今天，他一定會(huì)為自己的傳播游戲理論感到無(wú)比自豪，這也說(shuō)明了斯蒂芬森提出的游戲理論具有一定的前瞻性，但也要看到斯蒂芬森游戲理論的局限性，用戶(hù)過(guò)度沉溺于媒介中無(wú)法自拔，媒介依存癥、網(wǎng)絡(luò)成癮等問(wèn)題對(duì)用戶(hù)造成巨大的影響也值得我們重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柯澤.斯蒂芬遜傳播游戲理論的思想史背景[J].新聞大學(xué)，2017（03）：107-113+121+151-152.

[2] 宗益祥. Q方法：傳播研究的科學(xué)基石[J].西北人文科學(xué)評(píng)論，2017，10（00）：204-215.

作者簡(jiǎn)介：朱曉峰（1996—），男，陜西安康人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。