馬克思主義生態(tài)文明思想的理論探析及當(dāng)代啟示

王磊

摘要：生態(tài)文明建設(shè)從本質(zhì)上講是構(gòu)建人與自然、人與社會和諧共生的命運共同體，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提升到綠色發(fā)展的高度。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，深入探尋馬克思主義生態(tài)文明思想，與中國當(dāng)今的具體實際相結(jié)合闡發(fā)其當(dāng)代啟示，有助于我國在新時代生態(tài)文明建設(shè)方面進行更好地推進與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 辯證法 生態(tài)文明

生態(tài)危機的發(fā)生，從本質(zhì)上講是資本主義大生產(chǎn)的社會在與自然界相處過程中所導(dǎo)致的人與自然相異化，人類工業(yè)文明發(fā)展到一定階段，由于不斷向自然界索取，忽視自然界對人類世界的反作用，遭到自然界的反噬所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化，人民健康遭受巨大威脅的過程。改革開放40年以來，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境也面臨著極大的挑戰(zhàn)，生態(tài)問題亟待解決。我國是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義國家，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，深入探尋馬克思主義生態(tài)文思想對于我國推進新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重大的理論與實踐指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義生態(tài)文明思想的理論探析

當(dāng)我們對經(jīng)典作家的原著進行深入研究后會發(fā)現(xiàn)，雖然沒有哪部著作的章節(jié)或完整的段落系統(tǒng)地論述過生態(tài)問題，但是，馬克思與恩格斯的著作當(dāng)中所蘊含的生態(tài)文明思想?yún)s早已超越了時代的局限性，把人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系看成是人類社會面臨的兩大主要問題。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的時候便明確地指出想：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。[1]”

（一）馬克思主義人化自然觀

在馬克思之前的哲學(xué)世界里，世界一分為二，是二重化、形而上學(xué)的世界，精神世界與現(xiàn)實世界被區(qū)分為兩個不同的領(lǐng)域。而馬克思認(rèn)為人本來就是有生命的自然存在，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)的革命，將精神世界從物質(zhì)世界驅(qū)逐出去。在取消了精神世界以后，人回歸到感性現(xiàn)實世界里來，人成了物質(zhì)世界的一部分。人的現(xiàn)實生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，無異于人類自身同自然界相聯(lián)系，因為人類也是自然界的一部分，是實踐使自然成為了人的生命活動的對象和工具，同時也是人與人社會關(guān)系的“中介”。人們通過自己的實踐活動使得自然與人的關(guān)系越來越密切，人們不斷在改造自然的過程中確認(rèn)自己的力量，自然也越來越多的被打上人類活動的烙印，歷史也成為了人化自然的歷史。人類世界是自然界發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，自然作為人類存在的外部物質(zhì)世界的總和對人類具有巨大的價值。人依靠自然世界而生存，自然界無處不雕刻著人的印記，自然是人化的自然。

（二）人與自然的辯證關(guān)系

恩格斯指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。[2]”從這里體現(xiàn)了聯(lián)系與發(fā)展是馬克思主義唯物辯證法的總特征，世界上的一切事物都是處在一個不斷地聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一體中，其中人與自然的關(guān)系更為密切。

馬克思對物質(zhì)的變換做了兩種區(qū)分，一種是自然界物質(zhì)自然地新陳代謝，另一種是有人類活動參與的新陳代謝。恩格斯在《自然辯證法》中談到美索不達米亞居民為了耕地毀滅森林，但最終耕地變成了不毛之地;阿爾卑斯山的意大利人把樅樹林砍光用盡，當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)也被毀掉了根基。這充分地印證了人類活動對自然界的影響深刻。人與自然是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相互作用的。如果人類無休止的向自然索取，自然也會行使它回饋人類世界的權(quán)力。人類社會的發(fā)展歷史告訴我們，工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展必然會引起生態(tài)環(huán)境的破壞，而生態(tài)環(huán)境遭受破壞則影響人民健康以及人類社會的永續(xù)發(fā)展，當(dāng)今中國的生態(tài)環(huán)境問題也不得不讓我們重新審視人與自然之間的辯證關(guān)系。

（三）關(guān)于人與自然異化理論

由于資本主義制度自身存在致命并且無法克服的種種根本性缺陷，資本主義的生產(chǎn)方式也必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極大破壞。資本家在生產(chǎn)過程中，除了對追逐剩余價值這一根本的目標(biāo)全心投入以外，對其生產(chǎn)所造成的其他不良后果毫不關(guān)心。資本家所生產(chǎn)的物品無限擴大并想要不斷賣出獲得利潤的趨勢與勞動者消費能力相對有限的矛盾，造成了勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的逐利性導(dǎo)致環(huán)境惡化，自然界又通過各種反噬來威脅人類健康，體現(xiàn)了人與自然相異化。馬克思批判地指出了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的惡果：一方面，資本主義生產(chǎn)對勞動工人進行最大限度的壓榨其剩余勞動力，造成勞動工人的身體健康受到損害;另一方面，由于資本的逐利性，對剩余價值以外的對象毫不關(guān)心，也就對自然環(huán)境也造成了巨大的毀壞。

二、馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代啟示

馬克思關(guān)于生態(tài)文明的思想在整個馬克思主義體系中占據(jù)重要地位。如果說在馬克思生活的工業(yè)文明沒有如此發(fā)達，生態(tài)危機并沒有凸顯的十九世紀(jì)，人們很難重視馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的思想，那么在環(huán)境污染日益加重，全球生態(tài)危機接連爆發(fā)，環(huán)境問題已嚴(yán)重威脅到人類生存健康并成為亟待解決的現(xiàn)實問題的當(dāng)今社會，我們必須重新重視起來。馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的思想作為馬克思主義整體性、科學(xué)性的具體呈現(xiàn)，作為馬克思主義理論生命力在當(dāng)今時代逐漸突出的一個重要表現(xiàn)，具有多方面的理論意義和當(dāng)代啟示。

（一）綠水青山就是金山銀山

早在習(xí)近平總書記任浙江省委書記時，就于2005年8月15日在考察浙江湖州安吉余村時提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，這與馬克思主義生態(tài)文明思想既一脈相承，又與時俱進。這一科學(xué)論斷，是指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論。“綠水青山就是金山銀山”，也是習(xí)近平總書記對于全球生態(tài)環(huán)境問題和中國生態(tài)環(huán)境發(fā)展之路的辯證思考。

“綠水青山”與“金山銀山”之間所包含的關(guān)系，就是“環(huán)境保護”與“經(jīng)濟發(fā)展”之間的關(guān)系，這也是廣大人民群眾最為關(guān)注的問題之一。環(huán)境質(zhì)量直接影響人民的身體健康，是人民健康生存的關(guān)鍵因素。“金山銀山”即代指經(jīng)濟發(fā)展，如果不顧及生態(tài)環(huán)境而單純追求經(jīng)濟發(fā)展是不會持久的，全球普遍存在的生態(tài)環(huán)境問題就印證了這一點。然而，我們可以通過“綠水青山”，也就是環(huán)境保護來促進經(jīng)濟發(fā)展。全球普遍的生態(tài)環(huán)境問題體現(xiàn)了矛盾的普遍性，通過環(huán)境保護促進經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)了矛盾的特殊性，矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系在生態(tài)文明建設(shè)中得以體現(xiàn)，如果將“綠水青山”處理好，我們將獲得“金山銀山”，這更體現(xiàn)了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，重新思考不斷挖掘馬克思主義理論中的普遍真理，有助于我們解決現(xiàn)實問題。

（二）構(gòu)建人與自然生命共同體

習(xí)近平在十九大報告中深刻地指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。[3]”習(xí)近平總書記用“生命共同體”形容人與自然的關(guān)系，是對人與自然關(guān)系的最為清晰、最為系統(tǒng)的表述。

馬克思曾經(jīng)把自然說成是人“延伸的手臂”“無機的身體”，習(xí)近平則用“生命共同體”來說明人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的“整體”。我們從這一表述中可以更深切地領(lǐng)悟到：人與自然的關(guān)系是所有社會關(guān)系的基礎(chǔ)，自然界是生命之母，構(gòu)成了人類生存的自然條件。人類命運和自然界息息相關(guān)，人類的生存需要依賴自然界，切不可盲目地凌駕于自然之上，試圖征服自然，人類的一切活動都必須符合自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。因此，保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。

（三）堅持人與自然和諧共生

恩格斯在分析從猿到人的進化過程中就意識到，人類能夠從自然界萬物中脫穎而出，進化到現(xiàn)代的人類，就是因為人類能夠正確看待世界，并通過勞動去改造世界，而在改造世界的過程中就已經(jīng)意識到自然規(guī)律在人類勞動過程中所產(chǎn)生的重要作用。偉大的自然賜予了人類生存進化的物質(zhì)資料和有利條件，人類也依靠這些自然界得以發(fā)展。然而，人類不能將人本身和自然分離開來或保持對立，生態(tài)文明建設(shè)只有秉持“天人合一”的理念，才能實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的雙贏。

2018年5月18日，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上生動地引用中國古代的生態(tài)格言來進一步闡述他的關(guān)于人與自然和諧共生的思想：“天地與我并生，而萬物與我為一”，“天不言而四時行，地不語而百物生”。這是馬克思主義生態(tài)思想和中國古代優(yōu)秀生態(tài)文化思想的有機地結(jié)合，是當(dāng)代中國馬克思主義的生態(tài)文明思想。

三、結(jié)語

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的重要論述，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是當(dāng)今世界任何與生態(tài)相關(guān)的理論、觀點都不可比擬的，是21世紀(jì)的馬克思主義生態(tài)文明思想。必須指出的是，這一思想不僅僅是對馬克思主義相關(guān)生態(tài)理論的繼承和發(fā)展，而是對整個馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。必須一以貫之，堅持馬克思主義生態(tài)文明思想，堅持中國特色生態(tài)發(fā)展道路。

參考文獻：

馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社， 2009.

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟南 250300