《浮士德》與《紅樓夢》的異質同構及文化蘊含

【摘要】 《浮士德》和《紅樓夢》這兩部同樣偉大的人類文學遺產在思想和藝術上遙相呼應。本文旨在從中西文學合觀參照的維度上，以文本分析為切入點，對兩部作品主人公的人格結構進行比較剖析，進而擴展到中西方文學傳統和文化影響的視域之內，即從文本的對話、主體（人物）的對話和文化的對話三個層面，探討跨文化語境下《浮士德》與《紅樓夢》的異質同構及其文化蘊含。

【關鍵詞】 《浮士德》;《紅樓夢》;異質同構;文化蘊含

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0028-02

在十八世紀世界文壇，出現了兩部輝耀中西的文學巨著《浮士德》和《紅樓夢》。《浮士德》的構思與創作持續了64年，幾乎貫穿了歌德的一生，曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”。王國維稱贊《紅樓夢》為“宇宙之大著述”，并和歌德的《浮士德》相提并論。羅蘭·巴特認為：“任何本文都是互本文;在一個本文之中，不同程度地并以各種多少能辨認的形式存在著其他本文。”解構主義學者米勒也曾指出，文學研究是對文本互涉性的研究。本文旨在從中西文學合觀參照的維度上，以文本分析為切入點，對兩部作品主人公的人格結構進行比較剖析，進而擴展到中西方文學傳統和文化影響的視域之內，即從文本的對話、主體（人物）的對話和文化的對話三個層面，探討跨文化語境下《浮士德》與《紅樓夢》的異質同構及其文化蘊含。

高爾基說：“在偉大的藝術家們的身上，現實主義和浪漫主義時常好像是結合在一起的。”以豐富深刻著稱的《浮士德》和《紅樓夢》，不約而同地用浪漫奇譎的神話交代了故事緣起。《浮士德》以“天上序幕”始，以浮士德肉體的消亡，靈魂的得救終。《紅樓夢》則開篇用“頑石歷劫”和“木石前盟”神話作為楔子，篇末以寶玉的肉體遁入空門，靈性回歸大荒作結，神話故事統攝全書，奠定了作品的主題基調。

“天上序幕”講了上帝與魔鬼之間的賭賽：上帝在天庭召見眾天使，問起了浮士德的情況，魔鬼梅菲斯特說他正處在絕望之中。因為“他欲望無窮，既想上天攬明月，又想下地享盡人世歡娛”，梅菲斯特表示自己可以把浮士德引上歧途。上帝接受了魔鬼的賭約，因為在上帝看來，一個永遠向上、力圖進取的人即使會誤入迷津，但終能進入清明圣境。“頑石歷劫”和“木石前盟”講女媧煉石補天，獨有一塊頑石因“無材不堪入選”被“棄在青梗峰下”，頑石靈性已通，被茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，之后隨同太虛幻境的神瑛侍者下凡為寶玉出生時口銜的美玉，過了幾世幾劫，歸于大荒山無稽崖青梗峰下，石上自述墮落紅塵所歷種種。

神話是人類開始書寫之前就有的一種文學形式，在人類文明占據重要位置，任何地區、語言的文明中它都不可或缺、源遠流長。《浮士德》和《紅樓夢》采用了神話模式，通過其隱喻功能對文本主題進行了象征性地表述。

“天上序幕”和天使對浮士德靈魂的拯救體現了歌德對人性的深刻洞察、對人類的精神普遍精神的敏感把握。浮士德一方面受魔鬼的引誘，追求自然欲望的實現，另一方面，又在神性/理性道德的牽引下不斷向善提升，他經常處于上帝與魔鬼之間，兼具神性和魔性，體現了西方文學靈與肉的矛盾對立的永恒母題。《紅樓夢》開篇“頑石歷劫”的神話出自《山海經》，拉開了作品“大旨談情”的序幕，其隱喻意義在于：頑石因為女媧的鍛煉有了靈性，鍛煉即對自然本能的提升，靈即情，通靈即有情，青梗峰下的頑石因為“情根”的存在，成為寶玉的肉體凡胎之上的靈魂的象征，一部《紅樓夢》正是賈寶玉靈性的掙扎與升華，是一部人物的精神苦旅。

因此，從文本顯性層面分析，《浮士德》和《紅樓夢》均采用了神話隱喻模式，顯示出兩位文豪共同關注靈與肉之間互斥又互生的關系的思想深度，體現了人類精神的共通之處。

文學本身即起源于人與人之間的交流活動，文學研究所面臨的也是主體與主體之間的關系，主體與主體的對立、對峙，對話、交流是能動的、雙向的。從主體（人物）的隱含層面分析《紅樓夢》的主人公賈寶玉和《浮士德》的同名主人公浮士德，我們會發現，二者的人格結構也具有驚人的相似性。

《浮士德》提出了一個永恒的命題，即“浮士德難題”，浮士德的兩難心態正是“緊貼凡塵的愛欲”與向往“崇高的先人的靈境”之間的矛盾，從而使浮士德的人格結構具有了神魔同體的特點。曹雪芹在《紅樓夢》中借賈雨村之口陳述了“正邪兩賦”說，寶玉秉聰俊靈秀之氣，是任性恣情的情癡情種，因為“乖僻邪謬不近人情”招致“眾口嘲謗”“萬目睚眥”。寶玉基于情致上的“偏僻”之行和“乖張”之性，正是亦正亦邪的人格結構的表象特征。

浮士德人格中的矛盾因素是神性與魔性、肯定與否定之間的復雜關系， 浮士德在與魔鬼梅菲斯特引誘下投身自然和社會，隨時面臨著聽從魔性驅使，屈從于自然原欲的滿足而出賣靈魂的可能， 但浮士德又有著強大的神性力量的牽引，往往使他迷途知返，使他不斷超越，實現了精神的螺旋式攀升！賈寶玉同樣在性靈與肉體、正與邪的較量中，在對至情至愛、個性自由的追求中表現出對封建社會的既定道德和傳統觀念的顛覆。

歌德和曹雪芹兩位文學大師關于主體（人物）的人格結構的見解有異曲同工之妙，他們各自以如椽大筆，在文本中彰顯出神性與魔性、靈與肉、善與惡、正與邪之間互斥而又互補的動態軌跡，描述了主體（人物）幾近相同的人生經歷和精神探索之旅。

浮士德經歷了五個人生階段，他原本是一個年過半百、博學多才的中世紀學者，因深感生命本原的被壓抑，走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，先喝下魔湯，返老還童后和少女馬甘淚的相戀，以悲劇告終，后試圖在政治上有所作為而最終幻滅，又轉而追求古典藝術的和諧，最后在填海造田、造福于大眾的事業中，感受到了生命價值的最高體現。

同樣，賈寶玉也經歷了對現實人生的四重否定，展示出主體（人物）不囿于世俗價值標準的人生追求。賈寶玉是中國封建社會行將就木時期的覺醒者和叛逆者，對中國千百年來根深蒂固的封建意識形態和科舉制度同樣報以懷疑和否定的態度，其深刻性不亞于浮士德對中世紀書齋生涯的叛離和背棄。賈寶玉對“木石前盟”念念不忘，追求和自己心靈契合的林黛玉，而黛玉的香消玉殞，使賈寶玉清醒地認識封建勢力的強大和世俗戀情的不容于世。賈寶玉對賈雨村之流趨之若鶩的官僚政治， 同樣采取了否定的態度。他從小喜歡在“內煒廝混”，不愿與官僚政客交往， 厭惡庸俗骯臟的政壇，甚至在金榜題名之時，選擇懸崖撒手，飄然離去，表現出他拒絕經濟仕途、名韁利鎖的人生道路的決絕之態。賈寶玉也對藝術和愛傾注了全部的熱情。警幻仙子評價賈寶玉“天分中生就一段癡情，吾輩推之為意淫”，魯迅先生也說寶玉“愛博而心勞”，雖然大觀園的眾多女兒們最終沒有逃脫“千紅一窟、萬艷同杯”的悲劇結局，寶玉也無法從藝術中找到精神出路，但正如魯迅所言：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸并領會之者，獨寶玉一人而已！”賈寶玉作為先行者，對愛和美的膜拜，表現出超越時代的價值和意義。

《紅樓夢》在半寫意半寫實畫面中表達的，正是靈性的掙扎與升華，是一部從泥到石、由石到玉的靈魂傳記。如果說浮士德概括了歐洲知識分子從文藝復興似來幾百年間的思想發展過程，賈寶玉則表現了中國知識分子對千百年來束縛自己的封建道德和傳統觀念的叛離和背棄。他們既是現存思想體系的否定者，又是不斷尋求未來出路的精神探索者。

《浮士德》和《紅樓夢》在文本結構、人物心理結構層面表現出異質同構的特點，體現了這兩部同樣偉大的人類文化遺產在思想和藝術上的遙相呼應。

透過文本表層，跳出主體（人物）相似的人格結構和精神探索之旅，在中西文化對話的基點上對比兩部作品的話，可以發現兩位文學大師中西方文化浸染下的不同精神追求。

歌德筆下的浮士德雖是虛構的人物，但表現出強烈的征服意識和積極入世的姿態，甚至生命的最后，浮士德因感到滿足魔鬼即將攫取他靈魂的剎那，上帝派天使從魔鬼手中拯救了他，并唱出“凡自強不息者，我輩均能得救！”充分肯定了浮士德投身實踐，永不滿足的精神！歌德用浮士德的肉體的消亡，靈魂的升華這一結局告訴我們，盡管個體的生命的有限不能超越真理的無限，但人類的精神探索應該永無止境！

與浮士德“擔當全世界的苦樂”為己任不同，賈寶玉下凡歷劫，在體驗塵世生命的歷程中，一方面執著于“情”之踐履，另一方面在踐履過程中又不斷遭受來自世俗力量的阻撓和打擊，在“情”已隕落，被封建道德和世俗觀念消解之后，寶玉如何安身立命？萬念俱灰之下的寶玉，其肉體凡胎義無反顧地遁入空門、走向世外，其靈性則回歸大荒。

掩卷深思，我們可以看到，浮士德超脫于欲，賈寶玉執著于情。浮士德以絕對真理為人生目標，賈寶玉以真心、真情、真性情為立身之本。浮士德入世，賈寶玉出世，《浮士德》表現了有限不能超越無限的生命之悲，《紅樓夢》表現了不可救贖的精神之悲。浮士德的積極進取精神體現了古希臘羅馬文化強調人的個體生命價值的實現的文化基因，又受到了西方傳統文化“物我二分”的哲學觀念的影響。而《紅樓夢》無論是構思還是用意，均以一“情”字貫穿始終，作為“開天辟地絕無僅有之人”，寶玉總是以情觀物、以情察人，“于所愛之人，只知親近，從無狎褻也，心也。”體現了中國古人重情的文化心理傳統和明清王陽明“心學”思潮的影響，賈寶玉以情悟道、由色悟空，也有著中國古代儒釋道思想的浸染和“天人合一”的思維方式的影響。

參考文獻：

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作者簡介：

崔玉娥，女，講師，內蒙古師范大學青年政治學院漢文系，研究方向：比較文學與世界文學。