納西族民族文化傳媒化

方漢 呂金卉

【摘要】 納西族民族文化成為大眾傳媒極其重要的表現內容之一。大眾傳媒以民族文化為內容載體，一方面以傳播民族文化為目的，另一方面民族文化在傳播的過程中必然會被大眾傳媒建構成商品，獲取資本利益，造成文化折扣。為此，納西族當地政府部門與文化精英應勇于承擔本民族文化傳媒化的責任，減少文化誤讀現象，弘揚本民族優秀文化。

【關鍵詞】 民族文化;傳媒化;納西族;媒介;文化誤讀

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0073-02

納西族是我國西南地區少數民族之一，主要分布在滇、川、藏毗鄰地區，云南省麗江市是納西族聚居地。作為少數民族，納西族已形成語言文字、刺繡服裝、風俗節日與宗教信仰等自身獨特的少數民族文化。在媒介驅使下，納西族從生產到生活各個方面的文化被世人所接觸。尤其在影視、短視頻等多種媒介的塑造中，相隔千里之外的受眾，足不出戶便可以了解納西族文化，大眾傳媒對納西族的文化進行刻畫，建構出風格迥異的納西族文化形象。然而，這些形象是否屬于納西族還值得探究。

一、納西族民族文化與大眾傳播媒介的歷史發展

納西族被媒介發現，最早要追溯到明朝時期的徐霞客，其游歷麗江時在《滇游日記》一書中寫道：“其地土著皆為麼些 ” ①，“麼些”意味著如今的納西族。后來，于1955年，俄國作家顧彼得所著的《被遺忘的王國：麗江1941—1949》一書中詳細記錄了20年代到40年代麗江的風土人情，該書介紹了麗江的少數民族、文化、宗教、傳統節日等②。早期的麗江納西族多與書本媒介相關聯。到1996年，麗江發生地震，國內外媒體以新聞稿、圖片、影像資料等方式向受眾報道麗江震情。次年，麗江申遺工作完成，使旅游業開始走向黃金發展期。在此期間，麗江地震與申遺的消息經過大眾媒介的廣泛傳播使得麗江開始聞名海外，游客也被當地的建筑風格、居民服飾、飲食文化、節日習俗所吸引，并通過文字、圖像、視頻等方式記錄下來，以口語或文本影像等方式進行傳播。由此，納西族這個世居麗江的少數民族也隨著多種媒介的報道出現在各民族受眾面前。

旅游開發商也投入大量資金拍攝了一系列以麗江為主題的宣傳片，這些影像的核心建立在當地納西族民族文化的基礎上，納西族文化通過影視媒介在各大媒體上廣泛傳播。如《一米陽光》《北京青年》《木府風云》等以麗江為文本的影視劇拍攝成功后，詳細地給觀眾展示了麗江納西族的民俗風貌;也有《納西，納西》《民族故事》等人文紀錄片陸續拍攝制作完成，以紀實的手法對納西族進行詳細的描述。除此之外，一些綜藝節目《極限挑戰》《兩天一夜》等在麗江取景。新媒體的發展以及互聯網的普及，帶來了更便捷的通道使受眾了解麗江、了解納西族文化?！胞惤x本”“古城視界”“納西族”等帶有納西族內容元素的麗江本土新媒體平臺也應運而生。

同時，旅游業的開發刺激了旅游廣告的發展，旅游廣告宛如雨后春筍般大量崛起，開始在各大平臺傳播，不僅覆蓋了廣播、電視、雜志等傳統媒體，也頻繁出現在網絡新媒體中，將納西族文化展示給受眾。承載著納西族文化符號的媒介已經打破時空的邊界，從有形到無形，從傳統媒介到新媒介，媒介對納西族的宣傳無處不在。

二、納西族民族文化傳媒化的途徑

傳媒化是民族文化從邊緣到中心的一大利器，是指一種文化成為大眾傳播內容和大眾傳播產品的過程。③納西族民族文化傳媒化的途徑主要是依托政府部門的引導和當地文化精英的自覺擔當兩個方面。

（一）政府部門引導

政府部門為提高當地居民的生活水平，大力開發保護當地特色的旅游產業，攜手學者積極進行具有納西族民族文化內涵的非物質文化遺產的申遺工作;邀請明星大咖合作，打造特色文化產業IP。其中以與張藝謀導演合作的《印象·麗江》最為出名，動用數十個少數民族，500多位當地無表演經驗的居民共同演繹。整個演出貫穿麗江地區悠久的發展歷史與淳樸的風土人情，展現當地歌舞、宗教等多個角度的民族文化。演出問世后，吸引了大量的旅游者用多種媒介拍攝錄像，發至朋友圈、微博、網頁等新媒體平臺進行廣泛傳播，提升了《印象·麗江》的知名度，擴展了麗江地區少數民族文化的傳播。

（二）文化精英擔當

納西族當地的文化精英具有高度的文化自覺性，經常擔當起傳播民族文化的責任。玉龍納西族自治縣民族歌舞團是全國唯一的納西族自治縣民族歌舞團，是以歌舞、器樂、曲藝小品表演為主的專業藝術團體。④本著弘揚優秀民族文化、挖掘創作納西族民族歌舞為己任，承擔對內豐富當地群眾的文化生活，對外傳播納西族文化的歷史重擔。麗江市古城區的黑龍潭公園里，有大批擅長畫畫、刺繡、歌舞的人才，他們作為納西族部分民族文化的持有者，以文本、服裝、肢體動作等載體將民族文化表現成直觀的視覺符號，展示在受眾面前。

民間藝人傳播的渠道相對較廣，一些納西族民間藝術家主動尋求能夠展示納西族文化的平臺，積極參加諸如《我要上春晚》《星光大道》等電視節目的錄制，代表人物有納西族舞蹈演員和曉霞、獨唱演員和上鈞等;云南師范大學音舞學院研究生吉薩莎瑪參加《中國好聲音》綜藝節目，給受眾呈現出納西族天籟女嗓好聲音的形象。同時，背景介紹中出現的古城景象、小橋流水、街道風貌以及高山草原等納西族自然風光，儼然成為納西族民族文化的活符號。

三、大眾傳媒視野下對民族文化的誤讀

霍爾認為：“受眾對媒介文化產品的解釋，與他們在社會結構中的地位和主場相對應?！雹荽蟊娒浇橥ㄟ^文字、圖片、影像等方式作為符號編碼向受眾描述著納西族以及納西族的民族文化，伴隨人們對于這些符號的解碼，受眾心里便建立起對納西族的形象認知。然而媒介運用符號對納西族進行建構時，具有一定的客觀性，也因為文化背景、生活環境以及傳播語境方面存在的差異具有更強的主觀性，這些主觀性也會無意識地導致受眾對納西族的誤讀。

當媒介對少數民族文化進行建構時，受眾往往會在第一時間內想到被建構出的形象，而不是思考被建構前的形象，尤其是對于不了解當地民族文化的受眾而言，媒介建構出的形象即為認定的形象。雖然傳播者帶有無意識的主觀性建構行為，但是由于媒介在文字符號、視覺符號的包裝下，其真假很難被受眾察覺，人們關注更多的是媒介所傳播的內容。

納西族傳統服飾“披星戴月”，媒介上塑造成象征納西族女子勤勞吃苦的精神，可實際，“披星戴月”服飾上的文案代表著納西族原始的圖騰崇拜——對青蛙的圖騰崇拜，寓意能像青蛙一樣多子多孫，從而促進農業的生產。因為媒介的使用者多數是屬于納西族文化體系之外的人，尤其是抖音、快手等短視頻App的興起，人人都是自媒體，發布者根據自己的喜好，利用視頻圖像的媒介方式對納西族進行主觀刻畫，他們不了解真實的納西族文化或被錯誤的媒介建構所“誤導”，口耳相傳，形成了媒介持有者自己既定的文化認知。

旅游業的興起帶動當地生產力發展，刺激大量的經濟消費，納西族民族文化成為資本家獲取利益的手段。通過將納西族民族文化的一部分用媒介進行建構，然而商家并不了解納西族文化、甚至將一些被誤讀的文化用符號呈現，大大固定了符號所承載的原有文化內涵。麗江的古城區漸漸被商業化取代，古城內賣有刺繡手機殼的店鋪，店家都會大肆吹噓該手機殼采用手工制作，納西族古法刺繡，所繡圖案也都代表一定的文化意義，商家以此為噱頭，吸引消費者買單;一些旅游廣告更是打著“艷遇麗江”的口號對麗江形象進行傳播，通過構建麗江“艷遇”形象進而吸引受眾消費。利用文字、影視符號或商品將這些象征性的文化融入媒介載體，造成了廣大受眾對納西族民族文化的片面性認知。

四、結語

納西族民族文化在傳媒化的過程中，從早期以文本媒介的方式被人發現，發展到如今多種媒介爭相傳播的局面。不可否認的是，民族文化的傳媒化使得當地文化有機會走出去，被越來越多的受眾了解;然而傳媒化帶來的負面影響同樣不可忽視，大眾傳播媒介對于少數民族文化的表征存在一定的不足之處，尤其是不能全面、真實、客觀地建構起一個少數民族立體完整的真實形象。

隨著媒介技術的發展，大眾傳播方式逐漸多樣化，傳播環境也日趨復雜，納西族民族文化不僅要面對其他民族文化的沖擊，還要面對受眾對納西族民族文化誤讀的現象。雖然政府在積極引導當地文化的傳承與發展，民族文化精英也對弘揚本民族優秀文化貢獻自己的應有之力，鑒于此，作為民族文化持有者的納西族而言，更應該有所作為，勇于承擔為本民族文化發聲的使命。

注釋：

①羅明春、姚曉英、胡丹：《徐霞客考察旅游中的生態旅游特性探討》，《中南林業科技大學學報（社會科學版）》2012年第3期，第1-5+174頁。

②顧彼得：《被遺忘的王國：麗江1941—1949》，云南人民出版社1992年版，第272頁。

③王藝潼：《拉祜族的民族文化傳媒化——以普洱市瀾滄拉祜族自治縣為例》，《傳播力研究》2018年第24期，第32頁。

④郭昕：《“茶馬古道”上的藝術奇葩——記麗江市納西族自治縣民族歌舞團》，《音樂時空》2015年第17期，第15-16頁。

⑤趙瑾：《斯圖亞特·霍爾“編碼與解碼”理論的研究》，廣西師范大學2014年碩士論文。

作者簡介：

方漢，男，漢族，安徽六安人，戲劇與影視學2018級碩士，云南師范大學傳媒學院戲劇與影視學專業，研究方向：民族宗教現代傳播。

呂金卉，女，漢族，湖北十堰人，戲劇與影視學2020級碩士，云南師范大學傳媒學院戲劇與影視學專業，研究方向：廣播電視藝術學。