基于倫理學視域淺析人類命運共同體的道義價值

【摘要】 推動構建人類命運共同體作為中國新時代外交的重要理念，是中國向世界提供的公共性的思想成果。人類命運共同體理念在新冠肺炎疫情大流行和世界百年未有之大變局相互交織的新形勢中展現出巨大的道義價值，本文將通過倫理學的視角，深入探究人類命運共同體所立足的人性假設與道德訴求，關注人類命運共同體不同于其他共同體的在倫理價值上的超越性，不僅僅將人類命運共同體簡單理解為利益共同體，而是突出其蘊含的獨特的具有人文關懷的道義價值，豐富人類命運共同體的精神內核。

【關鍵詞】 人類命運共同體;道義價值;倫理學

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0055-03

基金項目：廣東白云學院2020年度校級科研項目《疫情下的全球化命運——基于新形勢對人類命運共同體的研究》;項目編號：2020BYKY48。

人類命運共同體理念倡導各個國家能夠為了全人類未來的共同安全、經濟繁榮、良好生態、文明進步攜手共進，共商共建共享，共同開創人類美好未來。在當前全球局勢的背景下，構建人類命運共同體有著兩個方面的要求：一是，在國家利益主導的國際關系中，突破“唯本國利益論”，倡導各國在維護本國利益的同時關切他國利益，破除國家間對立的壁壘，關注全人類的身份以及全人類未來發展的命運走向;二是，面對多領域深層次的全球危機，沒有任何一國可以獨善其身，當前世界面臨的氣候問題、核安全問題、糧食問題、重大傳染性疾病問題等等都需要各國協商合作、共克時艱，以行動詮釋合作共贏的共同體精神。

一、基于“善良人性”的人類命運共同體理念

人類命運共同體理念作為全球治理的“中國方案”，特別關注了國際關系的相互依存、共同利益的存在以及實現可能、可持續發展的意義等等，人類命運共同體理念所關注上述價值要求都是基于對“善良人性”的認同而建立的。正是對人性的善意理解，使得人類命運共同體理念相信這些歷史傳統、意識形態、文化信仰不同的國家可以團結合作，為全人類的共同利益與共同命運而攜手共進。

對人性的不同判斷會形成不同的國際關系理念，正如漢斯 · 摩根索（Hans J.Morgenthau）所認為的“政治規律植根于人性”①，傳統的國際關系理念大多立足于經濟人假設，經濟人假設作為西方資本主義主流的人性假設理論，強調人都是理性地去追求自身利益的最大化?；诮洕说娜诵约僭O，處于國際關系中的各個國家都在交往中理性地追求本國利益的最大化，各個國家堅持以本國利益為最高原則，利益主體的劃分使得國家間的界限保持清晰，同時，利益的爭奪也使得國家關系陷入弱肉強食的叢林法則。而理念往往會助推現實的發展，當前世界面臨諸多不平等的問題，信任危機以及矛盾沖突愈演愈烈，都離不開這一理念的持續影響。

在中西方，倫理學一直關注著對人性的判斷與假設，其中也不乏“性善論”的代表，諸如孟子、康德等。在人性本善的前提下，即使在國家實力不對等的情況下，為了某些關系全人類生死存亡以及可持續發展的重大問題，國家之間也能遵守國際道義，基于對彼此人性的信任保持攜手共進。即使“善良人性”和“經濟人”一樣，都只是對人性的假設，真實的人性應該是一個復雜的集合體，但是基于“善良人性”的假設，對國際社會和全人類未來所建構的景象將是完全不同于“經濟人”假設下弱肉強食的“叢林世界”。雖然人類命運共同體基于的“善良人性”假設，可能會被認為是一種理想主義，畢竟現實的國際社會從來都不乏惡意的爭端與抹黑，但是正如理查德 · 道金斯（Richard Dawkins）所說的“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度、相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來就是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的”②，正是由于國際社會充斥著“經濟人”假設下的謀利與爭斗，所以在當前新冠肺炎疫情大流行和世界處于百年未有之大變局相互交織的新形勢中，國際社會迫切需要一種更為積極、更具包容性、更能增進團結合作的共同體精神。在這個意義上，人類命運共同體理念所基于的“善良人性”是全球治理現實需求的反映，并非理想主義的想象。

人類命運共同體理念基于“善良人性”展望全人類未來美好的發展前景，在當前以民族國家為主體的世界中，既引導全球治理關注中西方所共有的同質價值觀念，又強調不同國家實現共商共建共享的現實可能性。

二、關注共同道德訴求的人類命運共同體理念

抽象來說，“共同體”是由個體通過特定方式共同組成的集合體，而促成并維持這一集合體的東西，則是在共同體基于的條件或規范，這也是歷代哲學家所關注的重要因素，從柏拉圖到亞里士多德，再到霍布斯等人，他們一直將“共同體”認定為是傾向于至善、完善的存在，特別關注共同體的道德意義，關注支撐共同體延續和發展的道德力量。那么，由“共同體”引申到“人類命運共同體”，這就要求在理解人類命運共同體理念時，不能僅僅從經濟或政治的角度去理解，更應該挖掘其背后的道德內涵，理解其中道德的力量。而要深入理解人類命運共同體的道德內涵，則有必要回到人類命運共同體理念的主要理論起源，即馬克思主義的“真正的共同體”思想。

馬克思對“真正的共同體”曾做出這樣論述，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”③，也就是說在馬克思看來“真正的共同體”必須是“自由人的聯合體”，這一聯合體有著兩個層面的內涵：一是每個人都將是自由的個體，這意味著必須破除那些壓迫與奴役的不平等關系;二是每個人都將得到全面的發展，這意味著個人將擺脫由于勞動分工所造成的單向發展，個人在全面發展的同時能夠自覺地、平等地參與公共事務的管理，能夠自覺地為社會公利、為他人全面發展的實現貢獻力量。馬克思構建的“真正的共同體”在實踐發展中蘊含著道德意義，在生產力極大提升、物質資料極大豐富的背后也蘊含著共同的價值選擇與價值訴求，即是在道德訴求上的共同性。

人類命運共同體理念繼承和發展了馬克思的共同體思想，在全球化的背景下，為全球治理提供一種實現共同及可持續發展的目標指向。當今世界由各個獨立的民族國家構成，各個國家間存在著政治、經濟、歷史、文化、宗教等等方面的差異，但是全人類也現實地生活在同一個地球上，諸如重大傳染性疾病、氣候變暖、核泄漏、水污染等全球性問題，任何一個國家都不可能在這樣的全球性危機中獨善其身，同時，任何一個國家也不可能僅憑一國力量就獨自應對。正如習近平對“人類命運共同體”的闡述，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實” ④，在全人類命運緊密相連的現實面前，人類命運共同體要求作為當今世界主體的各個國家關注世界人民對于美好生活的愿景，關注人類共同的價值訴求，即人類文明的和平、繁榮、可持續的發展。在這個意義上，要求國家與國家之間堅持共商共建共享，秉持平等相待、公道正義的道德原則，在共同的道德訴求下實現發展共贏。

三、獨具道義價值的人類命運共同體理念

“共同體”的內涵是豐富的，之所以強調從道德范疇理解人類命運共同體，是因為當今世界大多數共同體在一般意義上就天然地具有政治或經濟的內涵，它們表明了個體在政治或經濟利益上的共同訴求，其本質上都是利益共同體，但是，僅僅從“利益共同體”的視角來理解人類命運共同體是不完整的，這會抹殺人類命運共同體相較于其他共同體所具有的超越性，因為人類命運共同體所堅持的原則與追求的目標來看，它既是一種利益共同體，也是一種超越了“唯利益”的道德共同體，正如人類命運共同體理念在堅持發展共贏、共建共享的同時彰顯互商互諒、公道正義、和諧共存的倫理精神，表現出了具有獨特性和超越性的道義價值。

這也是“人類命運共同體理念”多次被論述為“站在道義制高點”的原因，正如哈維爾 · 托爾卡希爾（Javier Torcahill）所說的，“遠離饑餓、貧困、戰爭和殖民侵略的中國正在傳播一個具有道德高度的信息：人類命運共同體” ⑤，其中體現的“具有道德高度”的“道義價值”，強調了人類命運共同體所關切的道德與正義方面的內容，在利益之上更具有人文關懷的色彩。正如馬克思在論述共產主義這個“真正的共同體”時所強調的，“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占用去奴役他人勞動的權力” ⑥，由此可見，“真正的共同體”并不是拒斥利益的，而是強調利益分配中的平等與公正。所以，構建人類命運共同體既不是要抹殺掉單個的國家利益，也不是強迫單個的國家利益屈服于整體的人類公利，而是鮮明反對國家交往中的霸權主義，同時，強調以平等、公正的方式尋求各個國家間的共商共建，共同追求人類發展的美好未來，共同享受繁榮與穩定帶來的巨大福祉。

四、結論

人類命運共同體理念是中國新時代外交的重要理念，同時也是針對當下全球治理面臨的困境提出的“中國方案”。在新冠肺炎疫情大流行和世界百年未有之大變局相互交織的新形勢下，人類命運共同體理念為世界提供了一種更具人文關懷的全球治理方式，更具真理性與道義性，在全球治理中展現出巨大的科學價值與道義價值。

人類命運共同體超越了一般意義上的利益共同體，它深度關切共同體的倫理意義。

一方面，人類命運共同體基于的“善良人性”假設，有助于破除“經濟人”假設下的全球治理困境，同時引導國家間的彼此信任，推動不同國家共同應對當前全人類真切面臨的全球性問題。

另一方面，人類命運共同體強調各個國家在國際交往中對共同道德訴求的關注，諸如平等相待、公道正義等等這類道德訴求，是每個國家在國際交往中都希望彼此能夠遵守的道德要求，而正是這些共同道德訴求的存在，使得共商共建共享的國際關系成為可能。人類命運共同體理念所蘊含的倫理意義，使得它表現出不同于歷史上其他共同體的獨特性，在推動全人類進步與發展的同時，展現出關切全人類的道義價值。

注釋：

①漢斯 · 摩根索著、徐昕、郝望、李保平譯：《國家間政治：權力斗爭與和平（第七版）》，北京大學出版社2006年版，第15頁。

②理查德 · 道金斯著、盧允中等譯：《自私的基因》，中信出版社2012年版，第4頁。

③⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第二卷）》，人民出版社2009年版，第53頁，第47頁。

④習近平：《攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2017年12月2日，第01版。

⑤哈維爾 · 托爾卡希爾：《“人類命運共同體”為世界指明方向》，《參考消息》2019年9月12日，第15版。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]漢斯 · 摩根索.國家間政治：權力斗爭與和平（第七版）[M].徐昕，郝望，李保平譯.北京：北京大學出版社，2006.

[3]理查德 · 道金斯.自私的基因[M].盧允中等譯.北京：中信出版社，2012.

[4]齊格蒙特 · 鮑曼.共同體：在一個不確定的世界尋找安全[M].歐陽景根譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[5]羅華婷，戴永紅.人性、國家間道義與人類命運共同體建構[J].四川師范大學學報（社會科學版），2019，（11）：22-28.

[6]魏傳光.馬克思共同體思想對“人類命運共同體”的道德關照[J].湖南師范大學社會科學學報，2019，（2）：21-28.

[7]習近平.攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[N].人民日報，2017-12-2.

[8]哈維爾 · 托爾卡希爾.“人類命運共同體”為世界指明方向[N].參考消息，2019-9-12.

作者簡介：

戚雅婷，女，漢族，湖北鄂州人，助教，哲學碩士，廣東白云學院馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義理論、倫理學、政治哲學。