《樂(lè)律全書(shū)》中的《人舞譜》的非身體舞學(xué)軌范研究

【摘要】《樂(lè)律全書(shū)》中，朱載堉言“人舞，舞之本也”。意指“人舞”為學(xué)舞的根本，所以本文以《人舞譜》作為研究對(duì)象，從朱氏舞學(xué)的根本出發(fā)，對(duì)《人舞譜》中非身體的舞學(xué)軌范，以人體直觀形式為出發(fā)點(diǎn)，以身體外延的舞器、舞佾、舞衣進(jìn)行考證，對(duì)朱載堉的觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)地闡述，考據(jù)出朱氏舞學(xué)中《人舞譜》原有的歷史風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】朱載堉;樂(lè)律全書(shū);人舞譜

引言

自十八大以來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的口號(hào)已鳴響多年，全國(guó)文藝工作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)掘與創(chuàng)新的作品若雨后春筍呈現(xiàn)在人民面前，舞蹈的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)亦是如此。但從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能與意義上來(lái)看，諸多舞蹈作品還未能實(shí)現(xiàn)我國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理想目標(biāo)。筆者探索儒家樂(lè)舞思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，從歷史的縱向線軸進(jìn)行摸索，以距今時(shí)空維度較近，且資料較為詳盡的朱載堉為研究對(duì)象，最終以朱載堉集大成的代表著作《樂(lè)律全書(shū)》作為橫向研究的切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《樂(lè)律全書(shū)》中的非身體舞學(xué)軌范，在朱載堉《人舞譜》中的體現(xiàn)作為研究對(duì)象，并抽取、整合、系統(tǒng)劃分文中對(duì)非身體舞學(xué)軌范的言論片段，進(jìn)行延伸、擴(kuò)充的深入研究。

一、《樂(lè)律全書(shū)》中的《人舞譜》

《樂(lè)律全書(shū)》作者朱載堉，生于公元1536年，卒于公元1610年，字伯勤，號(hào)句曲山人，自稱：道人（古指道士或僧人）。《樂(lè)律全書(shū)》的緣起，并不是朱載堉的一時(shí)興起，而是在其繼承父志的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的科學(xué)藝術(shù)研究。朱載堉作為《樂(lè)律全書(shū)》的作者，其時(shí)代背景、生平事跡、精神思想都對(duì)《樂(lè)律全書(shū)》的形成有著重要意義。

《樂(lè)律全書(shū)》完成于萬(wàn)歷二十三年（公元1595年），后由于書(shū)籍的刊版問(wèn)題，該部書(shū)籍被延遲十年在萬(wàn)歷三十四年（公元1606年）七月九日才最終完成。本文所用《樂(lè)律全書(shū)》版本來(lái)源為北京圖書(shū)館古籍珍本業(yè)刊發(fā)行，書(shū)目文獻(xiàn)出版社出版，內(nèi)有經(jīng)卷十五種，共四十八卷。《樂(lè)律全書(shū)》中的“人舞譜”是朱載堉根據(jù)《大明集禮》中“人舞”圖譜的記載復(fù)原而成的，因此在定位上稱之為“擬古舞譜”，同時(shí)在書(shū)中朱載堉對(duì)“人舞”進(jìn)行了明確的定位和劃分，對(duì)《大明集禮》中的圖譜記錄整合而成的稱之為“古人舞譜”，被收錄在書(shū)中“舞學(xué)十議”部分;后根據(jù)“古人舞譜”進(jìn)行編創(chuàng)的“六小舞”中的“人舞”，則稱之為“六代小舞譜”之“人舞”。本文研究主體為《樂(lè)律全書(shū)》中的《古人舞譜》，在文中我們簡(jiǎn)稱為《人舞譜》。

二、舞器

（一）何謂“舞器”

1.“不舞不授器” ①

古時(shí)由籥師掌管教國(guó)子持羽吹籥而舞，并有司干掌管授予和收藏舞蹈器具，要求嚴(yán)格，很重視舞蹈道具的應(yīng)用。朱氏認(rèn)為“諸侯以下不得舞干戚羽籥”的說(shuō)法是不對(duì)的。并引古制證明自己的觀點(diǎn)，但是朱載堉的觀點(diǎn)也是有受當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)觀念影響的，認(rèn)為諸侯以上可以“朱玉為干戚之飾耳”，諸侯以下可以“黑漆為飾”。

2.因象以制器，由器以明象

春夏學(xué)手執(zhí)干戈的武舞，秋冬學(xué)手執(zhí)羽籥的文舞。朱氏并不贊同古書(shū)里的觀點(diǎn)，他提出自己的觀點(diǎn)：每一種樂(lè)器都代表與天地萬(wàn)物相感應(yīng)的不同內(nèi)涵，他認(rèn)為舞器不同，學(xué)舞時(shí)間不同，“春夏學(xué)羽龠，秋冬學(xué)干戈”。朱載堉對(duì)舞蹈意象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與《周禮》是一致的，與《禮記·文王世子篇》相反。

（二）《人舞譜》的“舞器”

在“人舞譜”中，舞器略有不同，舞者手中并無(wú)實(shí)物道具，而以服裝大袖、小袖作文武之分。也可以說(shuō)舞衣的“袖”即為《人舞》的舞器，這與古代的服飾密切聯(lián)系。朱氏在書(shū)中主張?zhí)度宋枳V》時(shí)著深衣，由于深衣本身就有大袖、小袖之分，朱載堉《人舞》“舞衣”的大袖文象、小袖武象也是有受到這方面原因影響的。關(guān)于《人舞》“舞衣”的詳解請(qǐng)見(jiàn)本文第四部分。

不僅朱氏用“袖”為道具，中國(guó)古代舞蹈史上，有很多朝代都有以“袖”為道具的舞蹈，周代“舞袖”，漢代的“長(zhǎng)袖舞”，唐代的“大袖”，宋代也有“舞袖”。

三、舞佾

（一）舞佾縱橫，四面皆方

完整的舞蹈構(gòu)圖需要由方位、空間、行列、隊(duì)形等構(gòu)成。對(duì)此，朱氏以超越前人的思維將舞隊(duì)人員的數(shù)量和隊(duì)形按數(shù)學(xué)算術(shù)開(kāi)方邏輯進(jìn)行設(shè)計(jì)，舞佾隊(duì)形要運(yùn)用算術(shù)開(kāi)方之法，縱橫人數(shù)相等，四面皆是方形，猶如棋盤(pán)紋。因?yàn)槲桕?duì)表演有分有合，然而奇數(shù)是不可均分的，故此，舞隊(duì)就沒(méi)有三五七九的人數(shù)排列。而八佾（六十四人）之?dāng)?shù)是最多的，二佾（四人）之?dāng)?shù)是最少的，以此原則來(lái)編排舞隊(duì)。

1.朱氏佾數(shù)考

朱氏認(rèn)為一為數(shù)之始，十為數(shù)之終，不可以為佾。由于“一”開(kāi)方后仍然是“一”，而單獨(dú)的“一”只是一個(gè)“點(diǎn)”，不成其為“佾”（“佾”者，“行列”也）。“十”在實(shí)際中是能成列的，然若按算術(shù)開(kāi)方，“十”開(kāi)出的不是整數(shù)方，無(wú)法達(dá)到縱橫相等、四面皆方的要求，故在此意義上，“十”也不能成列。

2.意義

朱氏以自己的理論方式使《樂(lè)律全書(shū)》中“舞佾”的構(gòu)成有了數(shù)學(xué)依據(jù)，是中國(guó)古代舞蹈史上是第一次。朱氏的“舞佾”，沒(méi)有采用宋代陳旸的觀念，即以“節(jié)八音行八風(fēng)”為依據(jù)則舞者八人一列不可變，而是以算術(shù)開(kāi)方之法為指導(dǎo)思想，形成“縱橫相等，四面皆方”的構(gòu)圖。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了朱氏對(duì)自然科學(xué)的重視。

（二）《人舞譜》的“舞佾”

舞隊(duì)排列及人數(shù)上，八佾人數(shù)最多，二佾人數(shù)最少，按照等級(jí)排列，天子用八八六十四人，諸侯用六六三十六人，大夫用四四一十六人，士用二二如四人，人數(shù)越多越顯尊貴。朱氏的“人舞譜”用二佾，原因一是有庶民不至于越分的用意。原因二是四佾以上，人數(shù)雖多，但進(jìn)退容儀都是一樣的，聞一可以知十，也沒(méi)什么難得了。而且朱氏認(rèn)為，現(xiàn)在的人如果要學(xué)習(xí)雅舞，“既不敢學(xué)今之雅舞，宜學(xué)古之雅舞可也” ②，但是古時(shí)的雅舞，像大武、大夏之類的，屬于天子之舞，是平民不能學(xué)習(xí)的。可以從鄉(xiāng)樂(lè)中取其一二舞之，因而能通過(guò)肄習(xí)先王雅舞，起到和血脈、養(yǎng)性情的目的。

四、舞衣

（一）舞之以深衣

身體發(fā)膚，受之父母，要深深隱藏。

綜合古書(shū)記載，朱氏提出：裁深衣用指寸，在醫(yī)理中稱為身寸。假如衣長(zhǎng)六十，指寸則上身下身皆長(zhǎng)三十寸，象君臣同德也。下齊前后各六十寸，腰齊前后各三十寸，袖長(zhǎng)六十寸而闊三十寸，象紀(jì)之以三平之以六也。裳十二幅，幅十二寸，象成于十二也。十幅在外，二幅在內(nèi)象顯諸仁、藏諸用也。衣有襟所謂續(xù)衽也，裳在腋下者，連前后不殊，所謂句邊也。領(lǐng)廣三村象三綱也，袼廣二十寸，象五四二十五常四端綱領(lǐng)條目無(wú)不備矣。量人長(zhǎng)短肥瘦，此乃活法也。

（二）《人舞譜》的“舞衣”亦“舞器”

朱氏認(rèn)為深衣既可文可武而上下同用，舞者亦宜服之。他還認(rèn)為學(xué)舞者，不能拘于有無(wú)爵職，要學(xué)古之樂(lè)者，不管是文舞、武舞，都穿著深衣、幅巾以舞。舞蹈的根本乃“和血脈、養(yǎng)性情”，衣履稱是不拘何色，那么舞衣何須講究，自然是平日家常衣服最為簡(jiǎn)便了。處處體現(xiàn)出朱氏開(kāi)明的的思想。同時(shí)“人舞”空手而舞，以“手袖顯威儀”，這里的“手袖”為舞衣的手袖，所以《人舞譜》的“舞衣”亦是“舞器”，故在《人舞譜》中朱氏言“大袖斂手舞文象也，小袖展手武舞象也” ②。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)古代舞蹈的復(fù)建實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文化的傳承與弘揚(yáng)，響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，滿足人民的精神需求。以實(shí)踐反思中國(guó)古代樂(lè)舞的復(fù)建工作，本文力求在復(fù)建過(guò)程中尋求古代樂(lè)舞復(fù)建的新方法和新途徑，為中國(guó)古代舞蹈的重建與再創(chuàng)作提供相關(guān)參考。觀點(diǎn)是在一定的思想導(dǎo)引下形成的，中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的復(fù)建和再創(chuàng)造必須牢牢扎根于傳統(tǒng)文化，在方法與認(rèn)知上回歸傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)前古代舞蹈的復(fù)建進(jìn)行新的理解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的跨時(shí)代對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱載堉著.《經(jīng)部·樂(lè)律全書(shū)》[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，北京圖書(shū)館古籍珍本業(yè)刊.

[2]王寧寧著.《中國(guó)古代樂(lè)舞史》[M].太原：山西人民出版社，2009.9.786.

[3]馮文慈點(diǎn)注.朱載堉著.《律呂精義·進(jìn)律書(shū)奏疏》.北京：人民音樂(lè)出版社.2006.

[4]黃惠賢;趙澤軒主編.《二十五史名人大詞典·下冊(cè)》[M].鄭州：中州古籍出版社，1997.

[5]龔延明編著.《宋代官制辭典》[M].北京：中華書(shū)局.1997，4.

[6]鄭義撰，王應(yīng)麟輯《周易鄭注》，[M].北京：中華書(shū)局，2011.

注釋：

①《十三經(jīng)注疏》卷下《禮記正義》卷二十，中華書(shū)局影印1983版，第1406頁(yè).

②朱載堉 著.《經(jīng)部·樂(lè)律全書(shū)》之《律呂精義外篇·卷九》[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社.

③朱載堉 著.《經(jīng)部·樂(lè)律全書(shū)》[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社.

作者簡(jiǎn)介：崔玥（1993.11.23），女，漢族，山東青島人，研究生，碩士，曲阜師范大學(xué)，音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)。

（青島恒星科技學(xué)院旅游學(xué)院 山東省青島市 266041）