十年建設(shè)時(shí)期毛澤東對(duì)“兩論”哲學(xué)的發(fā)展

【摘要】 “兩論”是毛澤東哲學(xué)思想的代表著作，最重要的貢獻(xiàn)和意義是奠定實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。十年建設(shè)時(shí)期是黨史、社會(huì)主義建設(shè)史和毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的重要時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)既有偉大成就，亦有挫折失誤。總體而言，毛澤東以“兩論”哲學(xué)奠定的實(shí)事求是基本原則，分析和解決社會(huì)主義建設(shè)面臨的重大挑戰(zhàn)，不僅推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，而且促進(jìn)“兩論”哲學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;“兩論”;實(shí)事求是

【中圖分類號(hào)】A841? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0061-03

“兩論”（即《實(shí)踐論》《矛盾論》）是毛澤東哲學(xué)思想的代表之作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典之作，是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范之作。歷史和實(shí)踐表明，“兩論”不僅是指導(dǎo)中國革命取得勝利的強(qiáng)大理論武器，而且是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義不斷取得偉大成就的重要理論思想。十年建設(shè)時(shí)期，即從1956年我國社會(huì)主義制度基本建立到1966年“文化大革命”發(fā)動(dòng)前夕，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路艱辛探索的十年。

習(xí)近平總書記指出：“要了解我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取我們黨和國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)黨情、國情十分必要，對(duì)開創(chuàng)未來也十分必要。”[1]因此，深入研究十年社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展不僅有助于更加深刻地理解這一時(shí)期的中共黨史和社會(huì)主義發(fā)展史，而且有助于始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

一、“兩論”奠定實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就高度重視思想建黨。其中非常重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持用先進(jìn)的強(qiáng)大的馬克思主義哲學(xué)理論武裝和教育全黨干部。“兩論”從前所未有的哲學(xué)高度總結(jié)和概括中國革命經(jīng)歷兩次勝利、兩次失敗的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。毛澤東指出：“我們?cè)诘诙螄鴥?nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。”[2]

“兩論”最為重要的貢獻(xiàn)和意義是奠定中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂實(shí)事求是，正如毛澤東所指出，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯縖3]。所謂思想路線的問題，就是如何認(rèn)識(shí)和改造世界，怎樣分析和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法的問題。正如孫正聿教授所指出，“實(shí)事求是”可以分為兩方面：一是以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是《實(shí)踐論》回答的問題;二是以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)矛盾的世界觀和方法論，這是《矛盾論》解決的問題[4]。

“兩論”具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)特性，都是源于對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的深刻回答。“兩論”是為反對(duì)以經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義為表現(xiàn)形式的主觀主義，確立馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線而寫作的，是為樹立理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合而寫作的。“兩論”的理論宗旨，則更是為解決中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是思想路線問題奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、十年建設(shè)時(shí)期“兩論”哲學(xué)的發(fā)展

十年建設(shè)時(shí)期是毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，但是與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一樣充滿曲折。這一時(shí)期總體而言，毛澤東強(qiáng)調(diào)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，提出正確地認(rèn)識(shí)和處理十對(duì)關(guān)系矛盾、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾。經(jīng)歷過反右傾斗爭、“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的挫折失誤之后，毛澤東強(qiáng)調(diào)正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律，掌握事物的主觀權(quán)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的互變。與此同時(shí)，毛澤東提出“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的命題，強(qiáng)調(diào)唯物辯證法之中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心規(guī)律等等，這不僅為建設(shè)社會(huì)主義奠定理論基礎(chǔ)，而且推動(dòng)“兩論”哲學(xué)的發(fā)展。

（一）強(qiáng)調(diào)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《矛盾論》指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。”[5]這表明，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因和根本動(dòng)力，事物之間的聯(lián)系只是事物發(fā)展的外因。社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東始終堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

一是正確認(rèn)識(shí)和處理十對(duì)關(guān)系矛盾。1956年2月中旬至4月下旬，毛澤東充分聽取國務(wù)院部委關(guān)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)工作的匯報(bào)，逐漸形成對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)具有全局性長遠(yuǎn)性指導(dǎo)意義的《論十大關(guān)系》。《論十大關(guān)系》提出的十對(duì)關(guān)系矛盾是毛澤東通過紛繁復(fù)雜的匯報(bào)工作創(chuàng)造性地概括總結(jié)而得出，體現(xiàn)出毛澤東運(yùn)用唯物辯證法的矛盾規(guī)律觀察和解決社會(huì)主義建設(shè)面臨的問題。具體而言，《矛盾論》用于指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，《論十大關(guān)系》則用于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，二者具有相同的理論內(nèi)核和價(jià)值旨趣。

二是提出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾。《矛盾論》詳細(xì)地指出矛盾普遍性的含義，即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，每一事物的發(fā)展過程都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)矛盾的普遍性，則必然承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾。毛澤東根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)的具體情況和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[6]。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與舊社會(huì)的基本矛盾具有根本不同的性質(zhì)和情況，我國社會(huì)主義制度比舊社會(huì)的制度優(yōu)越得多。馬克思、恩格斯和列寧都沒有明確使用“社會(huì)基本矛盾”的術(shù)語。因此，毛澤東提出的“社會(huì)基本矛盾”是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察和解決社會(huì)主義社會(huì)問題，是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展。

三是提出正確處理人民內(nèi)部矛盾。1957年2月27日最高國務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議召開，毛澤東運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》為總題目，總結(jié)我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，全面分析社會(huì)主義社會(huì)存在的矛盾。《矛盾論》初步地闡明對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾及其相互轉(zhuǎn)化。《正處》則根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐面臨的具體的現(xiàn)實(shí)的各種矛盾，進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展了《矛盾論》的基本原理。《正處》不僅提出不同的方法解決不同質(zhì)的矛盾的具體措施，而且對(duì)非對(duì)抗性的矛盾和對(duì)抗性的矛盾等內(nèi)容進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。可以說，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的《正處》是堅(jiān)持革命時(shí)期《矛盾論》基本思想邏輯發(fā)展的必然。

（二）正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性

人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)必須依賴于主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，否則不可能達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)，更不可能推動(dòng)事物發(fā)展。中國革命的勝利離不開革命人民主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，“一五”計(jì)劃的提前超額完成離不開人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。如果認(rèn)為大躍進(jìn)時(shí)期“浮夸風(fēng)”的出現(xiàn)是由于對(duì)人們主觀能動(dòng)性和主觀努力的夸大和高估，那么人民公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“共產(chǎn)風(fēng)”的出現(xiàn)則以一定程度挫敗人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，如何正確地發(fā)揮人民建設(shè)社會(huì)主義的主觀能動(dòng)性一直是比較難以把握的問題。

一是尊重客觀規(guī)律。人們對(duì)客觀世界發(fā)展規(guī)律，尤其是社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻愈全面，主觀能動(dòng)性則愈能夠充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，那么必然會(huì)受到懲罰。毛澤東認(rèn)為，積極性有兩種：一種是實(shí)事求是的積極性，一種是盲目的積極性。其中，“積極性”則是指主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這說明主觀能動(dòng)性的發(fā)揮存在兩種情況：一是實(shí)事求是地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這即是尊重客觀世界發(fā)展規(guī)律;二是盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這即是忽視客觀世界發(fā)展規(guī)律。

二是強(qiáng)調(diào)掌握事物的主動(dòng)權(quán)。1960年6月，毛澤東的《十年總結(jié)》一文提出“主動(dòng)權(quán)來自實(shí)事求是”的命題。毛澤東認(rèn)為，主動(dòng)權(quán)是一個(gè)極端重要的事情，主動(dòng)權(quán)就是高屋建瓴，勢如破竹[7]。可以說，沒有掌握事物的主動(dòng)權(quán)，則不能對(duì)事物進(jìn)行全面的整體的深刻的透徹的認(rèn)識(shí)。

三是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的互變。《實(shí)踐論》指出，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過程才能完成。1963年5月，毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》一文進(jìn)一步深刻指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”[8]這即是毛澤東提出的物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)的“兩變”原理。《實(shí)踐論》的論述與《人的正確思想是從哪里來的？》的闡發(fā)本質(zhì)都是一樣，但是前者側(cè)重于從一般哲學(xué)理論的高度闡明認(rèn)識(shí)發(fā)展的整個(gè)過程，后者則主要是從社會(huì)主義建設(shè)的角度闡明一個(gè)正確的理論政策等形成的具體過程，二者都揭示出認(rèn)識(shí)過程的往復(fù)循環(huán)和不斷發(fā)展。

（三）提出哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論

1964年8月24日， 毛澤東與周培源、于光遠(yuǎn)談話的時(shí)候指出：“什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。”[9]這是毛澤東明確提出“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的命題。那么，毛澤東為何提出這一論斷？這不僅與馬克思主義哲學(xué)的思想發(fā)展密切相關(guān)，而且與中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐密切相關(guān)。從哲學(xué)理論角度看，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，是毛澤東根據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的有關(guān)哲學(xué)論述而做出的科學(xué)概括，最重要的理論根據(jù)之一是列寧提出的“辯證法就是認(rèn)識(shí)論”和辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)是同一個(gè)東西的論述。從社會(huì)實(shí)踐角度看，“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”，凸顯哲學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，這與列寧說的馬克思主義哲學(xué)“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類， 特別是給了工人階級(jí)”的思想旨趣完全一致。

毛澤東提出“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的命題具有深刻的辯證法思維，不能僅就單純的認(rèn)識(shí)論而言，更重要的是必須理解認(rèn)識(shí)論與辯證法的統(tǒng)一，這是毛澤東對(duì)“兩論”哲學(xué)運(yùn)用和發(fā)展的體現(xiàn)。正如孫正聿教授指出，《實(shí)踐論》是以“辯證法”為內(nèi)容講“認(rèn)識(shí)論”;《矛盾論》的辯證法，則是“認(rèn)識(shí)論”意義的“辯證法”，是以“實(shí)踐論”為根基的“辯證法”[4]。因此，可以說由“兩論”所確立的實(shí)事求是思想路線的基本原則正是體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與辯證法的統(tǒng)一。

（四）思想方法和工作方法

馬克思主義哲學(xué)不僅是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，而且是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的統(tǒng)一。毛澤東哲學(xué)思想的顯著特色之一是高度重視方法論。探索社會(huì)主義建設(shè)的過程之中，毛澤東非常善于將馬克思主義哲學(xué)的基本原理轉(zhuǎn)化為一系列的思想方法和工作方法。

一是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話的時(shí)候，毛澤東指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造出新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[10]毛澤東強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)，即是理論為實(shí)踐服務(wù)，把思想理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。這不僅與馬克思主張“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[11]的思想完全一致，而且與《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[12]的論述完全一致。

二是重視社會(huì)系統(tǒng)調(diào)查研究。由于大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)等造成工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)，財(cái)政極其困難，國內(nèi)矛盾急劇增加。毛澤東指出，我們的同志要不是不做調(diào)查研究工作，只憑想象和估計(jì)辦事，我們的工作就沒有基礎(chǔ)，因此主張調(diào)查研究之風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)。1961年11月23日， 毛澤東寫道：“認(rèn)真調(diào)查研究， 對(duì)具體問題作出具體的分析， 而不是抽象的主觀主義的分析， 這是馬克思主義的靈魂。”[13]

三是強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。關(guān)于唯物辯證法的規(guī)律，恩格斯概括為三大規(guī)律，即質(zhì)變量變互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。列寧繼承和發(fā)展恩格斯的思想，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。毛澤東則進(jìn)一步引申和發(fā)揮列寧的思想，深刻地指出：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。”[14]毛澤東提出的提倡照辯證法辦事，亦無論是兩條腿走路，設(shè)置對(duì)立面，或是強(qiáng)調(diào)平衡和不平衡，抑或是一分為二等等，都是通過社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

三、當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”[15]實(shí)事求是的思想路線是一條我們黨用鮮血和生命換來的、貫穿黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的紅線和生命線。堅(jiān)持實(shí)事求是是中國革命歷史和社會(huì)主義建設(shè)歷史的深刻啟示，是決定我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)得失成敗的關(guān)鍵所在，是解決中國現(xiàn)實(shí)問題的客觀需要和根本要求。

總而言之，實(shí)事求是，是馬克思主義的理論精髓和本質(zhì)所在，是“兩論”哲學(xué)思想的真正精髓和活的靈魂。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能以更加優(yōu)異的成績迎接建黨一百周年，才能取得全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大勝利，才能順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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作者簡介：

黨濤濤，男，漢族，陜西富平人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)——毛澤東哲學(xué)思想。