淺析身體在媒介傳播中的重要性

常瑞

[摘要]20世紀之前，西方哲學排斥身體，認為身體的主觀性過強，不論是沉迷于享樂的身體，還是由身體所產生的認知，皆變幻多端，很難具有客觀性。21世紀，隨著科技的發展，技術似乎已經成為簡單、廉價、可隨手取用的工具，使用技術成為人的習慣。技術變得“隱身”，人們甚至感覺不到技術的存在，VR等技術的興起更使得具象的身體面臨巨大的挑戰。本文從作為感官的身體、作為隱喻和投射的身體，以及作為物質的身體三個進路為出發點探討身體本身在傳播過程中的重要性。

[關鍵詞]身體;媒介傳播;重要性

2021年3月12日，電影《阿凡達》再次登陸中國大陸，微博話題#阿凡達再度成為全球票房冠軍#，在微博熱搜榜上高居不下。電影《阿凡達》講述了雙腿癱瘓的前海軍陸戰隊隊員杰克，自愿將自己的思維通過電子設備傳輸到阿凡達體內，到遙遠的潘多拉星球開采礦物資源，在杰克意識到人類的貪婪以及對潘多拉星球無休止的破壞后，作為阿凡達的杰克帶領潘多拉星球族人頑強抵抗，并最終留在潘多拉星球的故事。電影在帶給受眾視覺盛宴的同時，也向這個時代提出問題，當人的身體不起作用時，人的身體該何去何從？人的真實身體與虛擬身體哪一個更為重要？

一、傳播研究中的身體概念

（一）傳播研究中傳統的身體概念

在傳播研究中，傳統的身體是作為符號和象征系統而存在的，如人際傳播中的非言語符號，表情、動作和姿態等。在傳統的身體概念下，身體只是意義的呈現載體。人們在進行交流時需要將人的表情、動作、姿態等非語言符號，轉換為象征系統中的一部分，進行編碼與解碼，才可使身體進入傳播過程。在戈夫曼的身體觀中，身體與語言在傳播過程中有著同等重要的作用，身體與語言相同，都是一種符號，都是象征系統的組成部分。

在傳播研究中，傳統的身體不僅作為符號而存在，同時也作為文化和權力的展開與配置場所而存在，換言之就是通過對身體進行觀察，進而討論文化、權利、社會進程等概念，將身體視為文化、權利的物化途徑之一。吉登斯認為，社會中的不確定因素促使人們進行反思，進而主動進行身體規訓，即人們將自己的身體行為與社會規范相比較后，根據社會規范調節自己的行為，或者將自己身體行為的預期效果與實際的社會效果相比較，從而進一步改進自己的身體行為。傳播研究中傳統的身體概念顯然與當下技術語境下的身體概念，即身體本身不同。

（二）技術語境下的身體概念

孫瑋教授在其論文中指出，傳播的主體已經從掌握工具的自然人轉變為技術嵌入身體的賽博人[1]，也就是說身體具有了流動性，可以表現為多種存在形式，如人的身體本身、人的身體與無機體的結合體，以及完全摒棄人的身體而存在的實物體或網絡數字虛擬體等。

誠然，VR、AI等技術在帶給我們更多可能性的同時，也消解了身體的重要性，使身體面臨巨大的挑戰。在技術發展尚未成熟之前，人的身體在傳播過程中作為常數而存在。如今，技術的發展使人的身體逐漸成為傳播過程中的變量，傳播的主體范圍及概念也因此處于不斷變化當中。本文主要探討身體本身在傳播過程中的重要性與不可替代性。

二、身體在傳播中的重要性

劉海龍教授提出了在傳播研究中理解身體的三個進路，即作為感官的身體、作為隱喻和投射的身體，以及作為物質的身體[2]。本文從劉海龍教授所提出的三個進路為出發點，探討身體本身在傳播過程中的重要性。

（一）作為感官的身體

作為感官的身體，強調身體感官體驗的實在性與源初性，強調身體是人與世界進行聯系的前提條件和基礎，是人獲得外部信息的唯一輸入口。我們也可以將身體理解為一個場，在這個場中既有身體本身的部分，也有環境、世界的部分，身體作為媒介將我們與世界連在一起，形成我們對世界的認知。

彼得斯認為，過去交流成功的標志是觸摸靈魂，現在是觸摸肉體。彼得斯的觀點總結了人類在追求傳播效果最大化的過程中常見的認知誤區，即身心二元論。身心二元論的假設前提是，傳播是靈魂的交流，與肉體無關。這一假設片面地將主體視為身體內部的心，將肉身視為純粹的物質性客體，而忽略了身體本身即是產生心理認知的身體，也是承載了感官的物質性載體，兩者同時存在，相互影響。具身認知理論認為，人的生理體驗會對心理認知產生影響。所以，我們對整個世界的認知不是純粹精神性的，而是身心共同作用的結果。而且身體的狀態不同，對外界的認知也就不同。比如，人們在生病與健康兩種狀態下對美食的感知是不同的。這也更加驗證了身體感官在我們形成對世界認知過程中所產生的重要作用。

維利里奧認為，技術的發展會影響身體的感官體驗。具身認知理論也強調技術的發展對人的心理認知所產生的影響。作為感官的身體，強調身體的感覺器官是人認識世界的輸入口，是對外界進行認知的基本框架。技術通過改造并影響我們的感官，進而對我們的知覺經驗產生影響。當前，技術正在竭力模仿人身體的表情、動作等非語言符號，模擬或代替人的感官，以技術為中介使人產生同身體本身受到刺激所產生的“一樣”的感覺、知覺。在這種情況下，人所產生的感覺、知覺，不是由刺激身體本身所產生的，而是技術通過大數據計算產生結果之后傳遞給人的。或者說，我們只能接收到技術想讓我們接收到的信息。在這種情況下，身體被技術所操控，人被技術所異化。但是在此過程中，技術只能通過大數據進行計算，推算出某一情境下人的普適性行為，而無法推算出人腦思維模式的多樣化以及在周遭環境共同作用下所產生的特定情況下的個性化行為。例如，當某一歷史事件的發生對人的思維模式及其行為產生了巨大的影響，那么當同類型情景再現時，人的個性化經驗所產生的行為就不同于普適性行為。

（二）作為隱喻和投射的身體

作為隱喻和投射的身體，就是將身體投射到世界中去，以身體為基本藍圖構成我們對世界的認知。奧尼爾認為身體有五種形態，即世界身體、社會身體、政治身體、消費身體以及醫學身體。其中，世界身體是指把世界想象為人的身體，將我們對身體的理解投向世界，如山頭、山腰、山腳等;社會身體就是將社會與人的身體相互比擬、投射。

2018年11月，新華社推出了世界首個以真人男主播為原型的人工智能“AI合成主播”;2019年3月，新華社又上線了以真人女主播為原型的人工智能新聞主播[3]。不論是AI合成人工智能主播、機器人索菲亞、以仿真機器人為主角的相關電影如《機械姬》，還是我們日常生活中所使用的智能設備等，皆如唐·伊德所言，機器正在按照具身的方向進行完善，以人的知覺和行為為依據進行塑造。媒介等同理論就是將媒體看作人進行理解。我們在與機器進行交流時，會無意識地將機器看作人來進行交流，將自己的想法投射到機器上，認為機器應該做出類似于人的反應，也就是機器應該更具人性化。例如，在對新媒體進行設計時，設計師根據人與人之間的交流模式進行軟件設計，使其更符合人際交流的特點，則更有利于新媒體的普及。

維科認為，人在無意中就把自己當作權衡世間一切事物的標準，以人身體的投射與移情，構成對世界的認知。我們在追求技術發展更加人性化時，在贊嘆VR、AI等技術使人感到身臨其境時，也就是在強調作為隱喻和投射的身體在技術發展過程中的重要性。

（三）作為物質的身體

作為物質的身體，不等于身體就是物質，而是強調身體在傳播過程中不能被簡單地忘卻，即強調身體本身的重要性。縱觀人類的整個傳播過程，我們發現，無論是前語言時代、口語時代、文字時代，還是電子媒介時代，人們都在竭力擺脫由肉身間性所造成的傳播隔閡。肉身間性是指作為物質的身體是橫亙在人與人之間交流時需要注意、克服的障礙。人的生理差異所造成的社會化進程差異，會影響雙方的最終交流效果。例如，“子非魚，安知魚之樂”，指的就是用我們自己的身體去想象魚的身體，這必然會產生交流障礙。再如，男人與女人、人與機器等，在進行交流時，必然會由于生理差異所產生的認知差異而造成溝通障礙。即使在虛擬化技術日趨成熟的條件下，作為物質的身體仍舊不能被簡單地取代，不能被簡約化為一些數據程序，成為拋掉身體僅在網絡空間留下思維觀念的賽博人，這只是數字化程序下的虛擬復制品，而非真正意義上的人。同時，完全由網絡生成的賽博人也給我們提出了一個疑問，賽博人的“身體”是屬于網絡技術，還是屬于賽博人自己？

實際上作為物質的身體很有可能會成為我們在泛技術環境下，逃脫數字監控的最后的堡壘。技術的發展使人的身體成為網絡鏈條中的一部分，人的身體完成了網絡服務中最后一公里的遞送，身體被網絡化，人隨著網絡信息而移動。在這種情況下，人本身就成為網絡媒介的延伸，身體場與網絡場實現了相互融合。同時，網絡化身體也可以理解為，人在使用網絡時所產生的數據會被網絡所使用、轉譯，從而反作用于人本身，對人的身體進行約束，如人的行動軌跡、健康碼等。但網絡化的身體并不會完全為網絡服務，也不會完全融于網絡。身體的物質性決定了身體無法完全轉化為網絡數據，單純物質化的身體也無法在整個網絡環境中單獨存在。

三、結語

麥克盧漢認為，身體是結構固定、能力有限的不完美的存在，承認身體的局限性，是技術得以發展的前提條件。也就是說，技術的產生與發展以滿足人的需求為基本目標，為人們提供便利，而不是為了取代人。人的身體是在數字化監控時代人得以獲得自由的基礎，一方面身體可以作為網絡信息的輸入口，另一方面作為物質的身體又可以逃離網絡的數字化監控。但是，倘若身體可以被取代，技術也就擁有了可以決定我們認知的權利，我們又該如何區分現實與虛擬，如何保護我們的隱私安全呢？人以自己的感官認知為基本藍圖書寫了技術發展的腳本，技術也終將回歸于人。

[參考文獻]

[1]孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者，2018（06）：4-11.

[2]劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國際新聞界，2018（02）：37-46.

[3]於春.傳播中的離身與具身：人工智能新聞主播的認知交互[J].國際新聞界，2020（05）：35-50.