論朱光潛“無所為而為”的美學精神

王雪 張健

【摘要】 何為美？或許是在說一朵綻放的花兒，一朵緩緩飄動的白云，一座秀美的山川，一片茂密的樹林，美從來都是無處不在的。關于什么是美的問題，連偉大的哲學家柏拉圖也只能說“美是難的”。但我們對美的探索從不停歇，朱光潛在《談美》中十分認同康德《判斷力批判》中的“至高的美在無所為而為的玩索”，①本文通過對朱光潛美學思想的分析，體會“無所為而為”的美學精神內涵，為藝術活動的美學自律提供參考。

【關鍵詞】 藝術活動;無所為而為;美學精神

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0022-03

一、審美與聯想

人類活動的科學、倫理和美學，雖然可以從邏輯上進行分析，但是它們在現實生活中是不可分割的。朱光潛的理論著述中仍然支持審美經驗的無利害關系的觀念，與此同時，他還是開始讓審美體驗變得更加具體和有形，以適應中國的時代現實。

《談美》一文中，朱光潛首先通過三個不同的身份角度對一棵樹進行觀察分析。商人、畫家以及植物學家三種不同職業的人，代表了對同一個事物會產生不同的角度去觀察和思考，商人會想到樹可以帶來的金錢上的價值;植物學家則是在思考樹的生長狀態;而畫家則首先感知到的是一顆蒼翠的古樹，三人分別代表了在實用、科學和美感的三個角度的美學立場，引出了真善美的三種人性之根本，也是美的前提。這也很容易與聯想牽扯起來，由于審美經驗的不盡相同，三個人對同一事物發生的聯想是完全不同的。

朱光潛認為“聯想思維”雖然是藝術感知和想象的基礎，但它擾亂了一個人對藝術的審美欣賞。因為它使一個人把一個藝術形象與另一個藝術形象聯系起來，然后使思維不斷紊亂在審美體驗的時刻，人們只關注形象本身，沒有聯想。一旦圖像被某種聯系干擾，接受者們就會分心，因此，圖像就會被打破、解構。他認為，在審美體驗的這一過程中，應該把注意力集中在形象本身，聯想很可能干擾審美接受者對圖像的關注，因而產生很多無意義的感知。他提倡以藝術的精神生活，在這種精神中，是根據個人的個性和愛好在心理上有效的選擇方式。因此，朱光潛認為一個完整的審美體驗過程中，不能忽視過去經驗中的心理因素，這些心理因素在審美中活動中導致了不同的認知活動。

事實上，很難將審美體驗從其他認知活動中分離出來，比如聯想思維。因此，朱光潛認為認知和情感因素可能有助于審美經驗獲得。他認為，由于藝術活動是一個想象的過程，而不僅僅是一個瞬間的直覺，它應該包括聯想思維，包括知覺、概念、記憶和想象等。朱光潛認為，在藝術活動過程中，聯想思維使藝術家或沉思者有機會從現實的束縛中解脫出來，從而獲得大量與直接感受到的形象全面呼應的形象。②

這方面最好的例子是詩歌。所感知的意象和由此產生的想象聯想相互滲透，形成統一體，因此感知與想象之間存存在內在的必要聯系。因而一切的藝術活動中的聯想思維都是審美體驗中不可缺少的一部分。

二、審美與道德

朱光潛認為，藝術活動是一系列審美體驗與心理反應、道德感等因素相互關聯的過程。他主張藝術是最能幫助人建立完善的道德基礎的東西，沒有任何東西能比藝術更能使人深入人生。

蘇格拉底曾說：“知識就是德性。”③盡管是簡單的一句話，卻是深刻確切的真理。朱光潛也肯定了藝術對道德產生的影響，認為藝術對道德產生的影響是一切真正道德的基礎。他解釋藝術與道德之間的關系，在美感經驗中，藝術無關乎道德的問題。

“無論是創造或是欣賞，我們都是在用直覺，都是在直接地覺到一種意象浮在心眼前”，④沉浸于藝術創作或是藝術欣賞的狀態之中自然是無法做出衡量，但“一個人不能終身都在直覺或美感經驗中過活，藝術的活動不僅限于短促的一縱即逝的美感經驗”， ⑤在美感經驗前，藝術與道德密切相關。一個藝術家在獲得靈感得以進行創作之前，往往要長久蓄積生活經驗、做學問、體察生活周遭的人情世故、思考各方面議題等，才能孕育其直覺所走的方向。在美感經驗后，道德與藝術的關系尤為復雜，既要顧及藝術價值的標準，又要顧及藝術所產生的道德上的影響。藝術的價值針對作品來說透露著創作者的人生觀與道德信仰，而旁人在欣賞與評價時，就不得不聯系起生活態度和道德信念的價值。

藝術生產對道德的影響，就個人的角度而言，是人對于美的渴求是天性，是一種自然規律。從藝術創造者的角度，藝術是表達的工具，藝術作品本身所傳遞的私人情感比給予他人道德訓導重要得多。但藝術雖是為自己而藝術，道德上的價值仍不容忽視。

朱光潛一直在探討藝術與現實的關系，在《文藝心理學》中他探討了藝術、審美與道德感。在探索關于影響藝術活動或被藝術活動所影響的道德感這一問題時，藝術活動相對容易受到其他經驗的影響，而審美經驗卻能在某種程度上把它與藝術活動的聯系分離開來，盡管它是短暫的存在，但卻一種絕對的主觀性。

就審美經驗而言，朱光潛堅持認為在體會形象的時刻，人們沒有時間去思考那個形象的道德價值。例如，在電影和小說中，觀眾關注的就是人物，善與惡，是不是用藝術的方式充分地被展現出來。

對于莎士比亞、陶淵明、托爾斯泰等名家來說，他們各自的創作背景、道德態度都將從審美創作中浮現出來，是由于道德感與藝術活動選擇的形式是完全融合起來的，所以在其作品的審美體驗中除了形象的塑造，道德感似乎并不那么突出。因此，看一件藝術作品是否成功，取決于它是否能夠轉移藝術接受者對他的道德觀念的注意力，充分對形象進行審美體驗活動，那么，藝術活動中道德感與藝術本身的價值或許并沒有產生必然聯系。

但朱光潛的美學思想的根本卻是建立在將藝術與現實相互聯系的基礎之上，這顯然與之相矛盾，便由此提出藝術活動能夠容納比審美經驗更多的經驗變量，而審美經驗沒有這樣的能力這一妥協。

這種藝術活動與審美經驗的探討是帶有藝術的精神去探討生活，將引導藝術道德至善，也將審美價值與道德價值有機地結合在一起，引導藝術生活、藝術美學走向追求道德感，追求真善美的至高的美。

三、“無所為而為”的美學精神

“無所為而為”可以看作朱光潛人生藝術化觀念的本質姿態，對此他認為人生中無論是學習還是做事都需要這種態度，他提出“無論是講學問或是做事業的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神，把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟”。 ⑥

這一豁達的人生思考發人深省，“無所為而為”將藝術與人生的關系超脫于現實，但因此也是藝術與現實相互糾纏，互相影響的最好證明。

藝術是人生理需求之外，心理高層次的企求，是一種“無所為而為”的活動。在進行“無所為而為”的活動時，心靈成為個人的支配，藝術活動身處于自由的空間內使得人生具有更深層次意義的可能。并且有關美與善的觀點：“最高的善亦是無所為而為的玩索” ⑦，美不僅是一種善，而且是“最高的善”。

他引用雪萊在《詩的辯護》中所說：“道德的大原在仁愛，在脫離小我，與非我所有的思想、行為和身體的美妙點相同。一個人如果要真是一個大好人，必須能深刻地、廣闊地想象;他必須能設身處在一個別人或許多別人的地位，人類的憂、喜、苦、樂須變成他的憂、喜、苦、樂。達到道德上的善，頂大的津梁就是想象;詩從這種根本地方下手，所以能發生道德的影響。” ⑧

從藝術的角度啟發人內心，脫離小我的自由，思想行為和身體的自由使得使道德能萌芽進而茁壯發展。

“無所為而為”的精神的探討不得不提到老子在 “生的悖論”：求生則不得生，不求生則無所謂生。老子以為“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。” ⑨

將自身的行為和看法不加掩飾和修飾地自然地呈現出來，因此在老子這里的“生”是萬物世界的生。而朱光潛也表明，所謂“無所為而為”并不是里立身中庸，無所作為的觀念，而是一種超然，肆憚的自由灑脫。朱光潛提到：“在有所為而為時，人是環境需要的奴隸;在無所為而為時，人是自己心靈的主宰。” ⑩

“無所為而為”是以真正的審美的精神對待生命，是一種高度自由的人生境界。

在人的現實生活中，把欲望與崇高分離開來的方式，就朱光潛而言，由于藝術是對生活的普遍反映，源于生活的道德感也就融入了藝術活動之中。他指出，“沒有道德目的的作品往往可以發生最高的道德影響”，大多數一流的藝術作品不一定有隱藏的動機，但在道德上是有效的。他還認為“凡是一流藝術作品大半都沒有道德目的而有道德影響，荷馬史詩、希臘悲劇以及中國第一流的抒情詩都可以為證。它們或是安慰情感，或是啟發性靈，或是洗滌胸襟，或是表現對于人生的深廣的觀照。” ?

這些作品之所以有效，是因為它們通過達到更深層次的人性來撫慰情感、喚醒靈魂、凈化心靈。

朱光潛所質疑的似乎不是藝術能否影響道德觀念，而是藝術能否不僅僅促進道德，他認為這種道德觀念過于狹隘，朱光潛以藝術的精神來探查生活，是他擴大藝術道德范疇至關重要的一步，因為這將審美價值與道德價值統一起來。朱光潛聲稱：藝術的任務是真誠地反映生活，而不是對生活做出判斷。對生活的判斷是道德的責任，而不是直接分配。根據這一觀點，他認為藝術應該而且確實包含了人類生活中更廣更深的領域，而不是局限于為傳統服務道德。狹義的道德要求理性去服從社會，從而限制感情，而藝術則要求感情去熱愛生活。雖然兩者不一定沖突，因為藝術所表達的道德情感也可以是真實的，藝術旨在表達人類更深刻的情感。

在“無所為而為”的藝術精神當中，一切的起點是將藝術生活化地看待，是一種“免俗”的高尚情趣，但“免俗”并不是那么容易，“俗”的原因是由于對藝術的美感修養有所欠缺，然而對待人生中的每一個對象都當作藝術化的創造，用欣賞的視角去審視，將自身的私欲，世俗的侵擾隔離開來，那么人生的美學將達到崇高的境界，于是朱光潛以“無所為而為”的態度對待美學，是一種對人性的凈化的提倡，也是一種對至善至美至真的追求。

四、結論

在當今時代發展下，美學精神的引導對藝術發展起著至關重要的作用，朱光潛先生對美的本質、聯想、道德感的建立等對美學所產生的深刻思考與深入探索，為我們在參與藝術活動、審美體驗中提供了理論基礎，讓我們在現實與藝術之中更好地把控美的存在，對朱光潛先生“無所為而為”的美學精神的分析，不但是我們在人生中尋找藝術，尋找生活中崇高美的參考，還警醒現實與藝術道德感真善美的發展，引用葉朗先生提到朱光潛藝術化人生的美學精神來講：“審美的人生就是詩意的人生，創造的人生，愛的人生。” ?

注釋：

①⑥⑩朱光潛：《朱光潛全集卷二》，安徽教育出版社1987年版，第95頁，第5頁，第12頁。

②③⑤⑧朱光潛：《朱光潛美學文集卷一·文藝心理學》，上海文藝出版社1982年版，第85頁，第131頁，第125頁，第130頁。

④朱光潛：《朱光潛全集卷三》，安徽教育出版社1987年版，第412頁。

⑦柏拉圖與亞里士多德等人關于美與善的學說。

⑨《老子》二十二章，葉朗《中國美學通史·先秦卷》中第二章“《老子》美學”第四節中提到相關內容。

?朱光潛：《朱光潛全集卷一》，安徽教育出版社1987年版，第318-319頁。

?葉朗：《美學原理》，北京大學出版社2009年版，第444頁。

參考文獻：

[1]鄭惠生. 《談美書簡》是“現代中國美學經典”嗎——論朱光潛先生《談美書簡》的學理性缺失[J].汕頭大學學報（人文社會科學版），2010，26（02）：11-16+94.

[2]宛小平.朱光潛的美學思想及其價值[J].江蘇社會科學，2008（03）：33-37.

[3]薛雯.人生美學的創構[D].蘇州大學，2003.

[4]金雅.朱光潛對中華人生論美學精神的傳承創化及其當代意義[J].社會科學戰線，2018（04）：165-171+282.

[5]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2019.

[6]朱光潛.朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

[7]朱光潛.朱光潛美學文集（卷一）[M].上海：上海文藝出版社，1982.