孔子“為己，由己，求諸己”的修養(yǎng)態(tài)度

謝夢玲

摘要：要學(xué)會做人，養(yǎng)成健全人格，就需要不斷修養(yǎng)，孔子在《論語》中提出了“為己，由己，求諸己”的基本修養(yǎng)態(tài)度，告訴人們要有修養(yǎng)的自主意識、主體擔(dān)當(dāng)和反省意識并且去不斷的積極實(shí)踐，充實(shí)、完善自我。

關(guān)鍵詞：為己，由己，求諸己

朱子說“圣賢千言萬語只是教人做人而已。”[1，259]要學(xué)會做人，養(yǎng)成健全人格，就需要不斷修養(yǎng)，孔子在《論語》中提出了“為己，由己，求諸己”的基本修養(yǎng)態(tài)度。修養(yǎng)不能求諸鬼神、他人而存僥幸心理，一切都要從自身找原因，要求、反省自己。

面對禮崩樂壞、天下無道的紊亂社會，孔子反省夏、商、周三代的文化。周公制禮作樂，豐富明備，但貴族們的墮落使得這套禮樂被破壞、成了形式。“周文本身并不是不實(shí)用，如果你本身有真生命，它一樣可行的。最重要的問題在使人的生命站起來”。[2，54]一方面，孔子把禮樂問題轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)人的真生命上，另一方面，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（陽貨·2）不管性是善是惡還是無善無惡，這里突出了后天修養(yǎng)的必要性。不論天資如何，只要去不斷努力，去耕耘，總是會有收獲的。“人的善惡高下不是先天帶來的，是在后天習(xí)得的，所以人要提升自己，成為有德君子，必須通過學(xué)習(xí)修養(yǎng);另一方面，這也說明人是可以通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)改變和提高自己的。”[3，69]

錢遜提出：“關(guān)于修養(yǎng)的態(tài)度，《論語》講到三點(diǎn)：為己，由己，求諸己。都有一個(gè)己字，落實(shí)到‘己’，可以叫做‘三個(gè)己’。”[3，71]

1“為己”的修養(yǎng)態(tài)度

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人？”（憲問·24）這里的“為己”和“為人”和我們現(xiàn)在通常的理解不一樣，何謂“為己”與“為人”呢？荀子在《勸學(xué)篇》中說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”[6，12]所謂“為己”，即是為了自身的道德學(xué)問而修養(yǎng)學(xué)習(xí)，去成就、完善自我。“為人”則是裝飾自己以賣弄、謀取名利，做學(xué)問只是為了做給別人看，沽名釣譽(yù)。所以孔子對子夏說：“女為君子儒！無為小人儒！”（雍也·13）

儒家的“為己”之學(xué)強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)功夫，但并不是離群索居、界斷人物，而要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（雍也·30）是“修己以安人”。正如伊川說“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”[5，156]一切都要以自己為出發(fā)點(diǎn)，先從自己身上做工夫，再推而廣之，立人達(dá)人、福利社會。所以“君子疾沒世而名不稱焉。”（衛(wèi)靈公·20）君子之所以在意自己的名聲有沒有被稱贊，實(shí)際是在意自己是否有為善之實(shí)，一生有沒有為社會做出貢獻(xiàn)、造福人群。

君子以“為己”作為“學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最根本的態(tài)度”[3，71]，將關(guān)注點(diǎn)放在自身道德學(xué)問的提升上，立志于道，對衣食起居、功名利祿則“素位而行”，對于“惡衣惡食”也不以為恥。他們“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（學(xué)而·14）。他們以“為己”為價(jià)值取向，“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”（衛(wèi)靈公·32），全力以赴去成就自我，對于事上的成功與失敗則盡人事聽天命，對于時(shí)勢之不遇、他人之不了解也不懷怨恨之心。所以“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（憲問·23）君子通達(dá)于仁義，不斷進(jìn)乎高明;小人醉心功名財(cái)利，離道愈遠(yuǎn)。

2“由己”的修養(yǎng)態(tài)度

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（顏淵·1），顏淵向孔子請教仁德，孔子告訴他克服自己的邪見妄念，“抑制自己，使言語行動(dòng)都合于禮，就是仁”。[4，174]而這“克己復(fù)禮”以踐行仁德的工夫“在我而不在人”，全憑自己，不是靠別人。仁德是自己身心之事，不在外面、不是他人給的，修養(yǎng)仁德需要自己反而內(nèi)求、身體力行。

關(guān)于人生追求的東西，孟子分為兩類：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。（孟子·盡心上）修養(yǎng)身心，在學(xué)問道德上完善自我，成就健全人格，是“求則得之”的一類，只要自己全力去做，就可以有得。 所以孔子說“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”（里仁·6）仁德的修養(yǎng)，不要擔(dān)心自己力量不夠而不去做，孔子鼓勵(lì)大家不要畏難，仁德并不是不可捉摸的、高遠(yuǎn)的，只要努力就能做到，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而·30）。

修養(yǎng)關(guān)鍵在于自己立志發(fā)心并堅(jiān)決去做。面對冉求的：“非不說子之道，力不足也。”孔子說：“力不足者，中道而廢。今女畫。”（雍也·12）冉求并不是力不能及而做不到，是還沒去做就畫地自限、自甘墮落。孔子在子罕篇里說道：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（子罕·19）夫子說譬如挑土來堆成山，再有一筐土就堆成了，卻在這個(gè)時(shí)候因?yàn)槠v退縮而停止，這是你自己放棄的。又譬如在平地上堆山，就算才只倒了一筐土，倘若決意前進(jìn)，還得你自己去堅(jiān)持去努力。進(jìn)德修業(yè)，都在于自己。“自強(qiáng)不息，則積少成多;中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人。”[5，114]在有人借用“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”這幾句古詩說道太遙遠(yuǎn)了實(shí)在是難以捉摸時(shí)，孔子說：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”（子罕·31）是你自己不去用心、不去努力，如果真去花心思，道是一呼而至的。

3“求諸己”的修養(yǎng)態(tài)度

關(guān)于“求諸己”，錢遜解釋道“諸，是求之于，或者求之乎。之乎這兩個(gè)字連著念，就是諸。求諸己，就是求之乎己，就是要從自己本身來要求。”[3，81]孔子道：“君子求諸己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公·21）君子面對一切都反求諸己，要求、反省、充實(shí)自己，從自己身上找原因;小人則總是從外部、從他人身上找原因，苛求他人，遇到不順的事就怨天尤人。孔子并用射箭來說“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”[5，24]

求諸己的修養(yǎng)態(tài)度是孔子教育的重點(diǎn)，在《論語》中多次被提到。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”（學(xué)而·16）“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（里仁·14）“不患人之不己知，患其不能也。”（憲問·30）君子不發(fā)愁別人不了解自己，不怕沒有職位、地位;君子擔(dān)心在意的是自己本身是否有真本領(lǐng)、有德行，是否了解他人，正如程子說：“君子求其在己者而已矣。”[5，72]他們“躬自厚而薄責(zé)于人。”（衛(wèi)靈公·15）

正如牟宗三所說，孔子：“開辟價(jià)值之源，挺立道德主體”。[2，54]“為己，由己，求諸己”的修養(yǎng)態(tài)度告訴人們要有修養(yǎng)的自主意識、主體擔(dān)當(dāng)和反省意識并且去不斷的積極實(shí)踐，充實(shí)、完善自我。“‘三個(gè)己’”體現(xiàn)了一個(gè)精神：立足于個(gè)人的自覺。啟發(fā)個(gè)人的自覺，依靠個(gè)人的努力，靠每個(gè)人從自己做起，提高全民的素質(zhì);一句話‘自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。’”[3，84]不管是道德修養(yǎng)、做學(xué)問還是干事業(yè)，一切都要靠自己去發(fā)憤前進(jìn)，至于能達(dá)到什么程度，則盡人事聽天命。

[1]朱熹.朱子語類匯校[M].黃士毅（編），徐時(shí)儀，楊艷（匯校）.上海：上海古籍出版社，2014.

[2]牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[3]錢遜.孔子的活法：《論語》里的人生之道[M].沈陽：遼寧人民出版社，2010

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[6]王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢（整理）.北京：中華書局，2012.