意象考辨

【摘要】 在古代中國和西方的理論家眼里，審美意象往往只被稱作意象。由于意象不僅是文學(xué)上的，還是認(rèn)知和觀念上的，這就某種程度地造成了理解和使用上的混亂。古人囿于認(rèn)識能力和歷史條件，發(fā)生此類混淆，不可苛責(zé)。然而，嚴(yán)重的是，誤用在今天仍頻頻發(fā)生。欲立言，必先辯言。為了廓清認(rèn)識，排除障礙，本文對意象范疇作詞源、語義和歷史的考辨。

【關(guān)鍵詞】 意象;表象;審美意象;周易

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0028-02

無論是中國還是西方，意象首先都是作為一個哲學(xué)認(rèn)識論的范疇而存在的。南朝的劉勰，是中國第一個將意象作為概念，并在美學(xué)的意義上加以運(yùn)用的文論家。中國古典的意象理論經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展階段，到清初王夫之當(dāng)屬臻于成熟。

一、《周易》中的“意”與“象”

將“意”與“象”關(guān)聯(lián)使用的，最早可見于我國古老的哲學(xué)典籍——? 《周易》《易·系辭上傳》，有“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又有“子曰，書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可乎。子曰，圣人立象以盡意”。立象在于傳示圣人的不可見之玄奧之意。有人認(rèn)為，這里的“立象以盡意”，傳遞的是審美的意義，所以奉《周易》為審美意象的源頭。持這個觀點(diǎn)的，在古代有王弼，現(xiàn)代也大有人在。本文不同意這種主張，而以為《易》之?dāng)M象、立象的目的，是以形而下的具體，感性的物象傳示形而上的抽象、理性的義理概念，屬于哲學(xué)認(rèn)識論范疇，而非審美內(nèi)容的傳達(dá)。

一般認(rèn)為，易象是對天、地、人、物等形狀的模擬，它并不神秘，“乾坤之卦，體天地之撰（‘撰’指自然變化常則），意象盡矣。”便干脆直呼易象為意象了。但因為易象是用于體道，即認(rèn)識某種客觀真理的，所以是認(rèn)知意義上的意象，不同于審美意象。正如錢鐘書先生所云：《易》者“以想象體示概念。蓋與詩歌之以物寓旨，理有相通……然二者貌同而心異，不可不辯也?！盵1]

二、表象與意象辨析

在西方，十九世紀(jì)英國學(xué)者高爾頓爵士通過研究也稱人類認(rèn)知過程中有意象存在。此外，意象還是個心理學(xué)術(shù)語。美國文學(xué)批評家韋勒克曾說過：“意象是一個既屬于心理學(xué)，又屬于文學(xué)研究的題目?！彼f：“在心理學(xué)中，‘意象’一詞表示有關(guān)過去的感受上，知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)或回憶?！盵2]這實(shí)際上是將意象與表象混為一談了。目前國內(nèi)外心理學(xué)研究中，這種混淆是相當(dāng)普泛的。

表象是指過去已經(jīng)經(jīng)歷過的事物在記憶中留下的印象。它一般不及知覺對象清晰、完整，對象不在眼前。意象是大腦里設(shè)計（心造）的圖像，它是人類大腦意識活動的產(chǎn)物。表象必定有客觀對應(yīng)物，而且概括了其主要特點(diǎn)，而意象未必是存在過的如“飛馬”“金山”，其內(nèi)容偏向于主體的意志、愿望和設(shè)想;意象的產(chǎn)生往往伴隨著創(chuàng)造性想象這樣的心理活動或心理過程，而想象是離不開語言的。因而意象又具有語符化的特征，但又尚有余地，如古代的圖畫文字，就是沒有完全語符化的。

三、審美意象的獨(dú)立品格

審美意象既具有意象的共同品格，又具有屬于自己的獨(dú)立品格。

（一）情感性特征

審美意象同一般意象的思維方式主要都是直覺思維，但各自的心理機(jī)制及其功能都有著質(zhì)的區(qū)別。審美意象是人們在審美和藝術(shù)活動中具有相當(dāng)?shù)膶徝滥芰蛯徝酪庾R的創(chuàng)作（審美）主體，受具有審美特征的對象感發(fā)，在深入的審美體驗中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美情感，推動主體展開自由的想象所創(chuàng)造出來的，蘊(yùn)含著深刻理性的認(rèn)識，充分語符化的內(nèi)心圖像或心靈圖式。很多文學(xué)作品、詩詞歌賦，都含有豐富的人生情感體驗，情感性是審美意象的重要特征，也是區(qū)別于一般意象的基本特征。

相較之下，意象就不同了，拿易象來說，其形成過程中，主體顯然不是以飽含著情感因素的人生經(jīng)驗去直觀對象，而是力圖用道生萬物，天道與自然合一的普遍社會觀念去悟解各種自然現(xiàn)象及其相互關(guān)系。這就決定了易象的制作過程主體必然采取一種冷靜的理性態(tài)度。

需要說明的是，這里的情感應(yīng)當(dāng)是社會性的。蘇珊·朗格認(rèn)為這是人類的普遍情感，是一種情感概念。但它與個人的氣質(zhì)、性格有關(guān)聯(lián)，是在個人生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上建立起來的，具有強(qiáng)烈的主觀感情色彩。因此，審美意象即便是以同一物象建立起來的，也會各有不同。

情感以理性為基礎(chǔ)，絕非泛濫無歸，完全不受理性制約的心靈機(jī)制，但它又確實(shí)有非理性的色彩，不完全聽從理性擺布。審美意象就是在情感推動下，自由想象的產(chǎn)物。例如同登泰山，共賞山河，杜甫、蘇軾、張養(yǎng)浩，他們以不同的眼光、不同情感觀物，最終得出的審美意象也各不相同。大概正因為主觀情感生生不息，審美意象也才生生不息吧。

（二）藝術(shù)符號

符號是符號學(xué)中一個非常重要的概念，凡是人類所承認(rèn)的“有意義”的事物都可以成為符號。簡而言之，符號是一種用來表現(xiàn)闡釋其他事物或含義的東西。創(chuàng)造符號、運(yùn)用符號是人類最基本的精神功能活動。有沒有符號的特征，這是人的心理功能與其他動物的心理功能的主要區(qū)別，并且還是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。幾千年來，人類創(chuàng)造了多種形式的符號系統(tǒng)，可以說，意象符號是藝術(shù)符號的一種。

藝術(shù)符號學(xué)把藝術(shù)的所有外在表現(xiàn)形式都看作符號，并且在符號中，主、客體之間相互詮釋，力求達(dá)到了完美統(tǒng)一，而審美意象恰是審美主客體得以遇合的物質(zhì)媒介。將審美意象看作符號，必須在符合審美意象的個性的層次獲得闡釋，符號學(xué)家認(rèn)為，符號應(yīng)有“能指”和“所指”兩個基本構(gòu)成成分，同樣，審美意象也具備這兩個成分。只不過二者的“所指”和“能指”的含義各有自己的內(nèi)容。在意象符號中，“能指”是指事物的表象，“所指”是指這一符號所表示的情感與意義。

藝術(shù)語言適合捕捉表達(dá)復(fù)雜的情感，它雖然不必像科學(xué)語言那樣合乎規(guī)則與語法，但是面對內(nèi)涵極其豐富的審美意象，它也同樣顯得力不從心。這樣，藝術(shù)語言也會為審美意象留下一塊空白，從而與之共同構(gòu)成一個藝術(shù)傳達(dá)系統(tǒng)，就是說，藝術(shù)的語言是符號，審美意象也是。它一方面被語符化，另一方面自成符號，它與語言符號的差別在于自身的形象性，這使得觀眾有機(jī)會逃脫“語言的囚籠”。

（三）模糊性與多義性

審美意象作為一種象征符號系統(tǒng)，其模糊性、多義性是相當(dāng)突出的：它不直接表達(dá)創(chuàng)作者的審美理想、認(rèn)識和情感，而是通過隱喻方式，用語符化的具象來暗示某種“意義”。在具象好意義之間沒有“武斷”的關(guān)系，必然的聯(lián)系，盡管存在著物象同情感之間的某種對應(yīng)。如“天空有朵雨作的云”這個意象，既可以有傷感的符號意義，也可有活潑的符號含義，當(dāng)然也可能是其他別的意蘊(yùn)。這完全憑借當(dāng)事人在當(dāng)時的情感需要而定。這種多義對應(yīng)關(guān)系便造成了審美意象的模糊特征。說審美意象具有模糊性特征，絕不是指審美意象的表意功能一塌糊涂，以至不知所云，而是指它造成的一種“只可意會，不可言傳”的審美體驗效果。

“模糊”的經(jīng)驗是一種綜合的審美體驗，這種包含著截然不同內(nèi)容的體驗，說到底來自審美意象自身的表現(xiàn)性。一般而言，審美意象經(jīng)過外化，存在著三種價值：分別是物質(zhì)價值、形式價值、表現(xiàn)價值。三種價值都是由一定刺激引起的判斷，不同的是，物質(zhì)價值和形式價值是主體當(dāng)時在現(xiàn)場對認(rèn)知客體的生理反應(yīng);而表現(xiàn)價值作為主體對客體的認(rèn)知后的經(jīng)驗殘留，這是人所獨(dú)有的復(fù)雜的高級的精神活動、心理活動。

實(shí)際上，審美意象能夠提供一種審美性質(zhì)，甚至提供一套客觀的關(guān)系，除了自身的某種性質(zhì)外，還與主體的突然知覺有關(guān)。你究竟會獲得什么樣的體驗，也取決于主體對“性質(zhì)”或“客觀關(guān)系”的突然知覺，這種知覺告訴你這是一種什么樣的體驗。以“珠圓玉潤”這一意象為例，“像珠一樣圓”這是一種視覺意象，“像玉一樣潤”這是一種觸覺刺激。這些體驗得有真切的感受，不是幾句話可以說清楚的，抑或是根本就說不出來。因為在現(xiàn)實(shí)或理智的分類標(biāo)準(zhǔn)中，“珠圓”與“玉潤”是兩種風(fēng)馬牛不相及的東西，在感覺范圍內(nèi)也不相同，現(xiàn)在卻將它們合并在一起了。這種合并造成的體驗正是我們要傳達(dá)的。只能通過意象把它傳達(dá)給別人的感情機(jī)制，而不能傳給理智。在這個意義上，我們才說這種語言是模糊的，表述的意象是模糊的。

動聽的聲音雖然是無形的，但它在大腦皮層的生理電力場中引起的“力”的式樣，以及與這種生理力式樣相對應(yīng)的心理感受，都是具體的和有形的。例如在用“珠圓玉潤”去比喻聲音時，不僅是傳達(dá)出一種真切的生理感受，造成一種和諧感和舒適感，而且還有一種更加微妙的社會性聯(lián)想：珠和玉都是人世間稀有的寶物，一方面極為少見，另一方面又代表著某種華貴和高雅的性質(zhì)。當(dāng)用它們來比喻一種聲音時，這種社會性的聯(lián)想就為這種聲音規(guī)定了某種更為微妙的高雅和稀有性。它依稀使我們想到，這種聲音可能是一個保養(yǎng)得很好的貴人小姐發(fā)出的較溫和的聲音，而不是一個山野女子發(fā)出的那種十分響亮高揚(yáng)的聲音。這一剖析表明，審美意象的模糊性和多義性不僅是可讀的，而且使得藝術(shù)更加令人回味無窮。

情感特征、符號特征、模糊性和多義性特征是審美意象區(qū)別于意象、表象的獨(dú)立品格，審美意象便成為區(qū)別于其他一切范疇的范疇。

嚴(yán)格區(qū)分表象、意象和審美意象這幾個范疇，不僅具有廓清認(rèn)識的意義，而且對于避免在理論研究中套用藝術(shù)思維過程的抽象公式來說明藝術(shù)思維過程中的心理活動大有好處。但是，區(qū)別了審美意象與意象、表象的差異，不等于就對審美意象的內(nèi)涵及質(zhì)的規(guī)定性做出了具體科學(xué)的描述，艱苦的工作還在后頭，但它畢竟朝這個方向邁進(jìn)了一大步。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.管錐編（第一冊）[M].北京：中華書局，1986：11.

[2]（美）勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚等譯.杭州：浙江人民出版社，2017：201.

作者簡介：

韓婷，女，遼寧海城人，沈陽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。