康藏地區卡貢民歌的愛情題材研究

扎西倫珠 秦海濤 次仁擁西 顏亮

【摘要】藏族民歌豐富多彩，其中昌都卡貢地區的民歌體裁多元、內容別致，被當地人民廣泛傳唱。卡貢民歌中愛情題材作品不僅內容豐富，而且展現了當地人民的愛情觀，極具研究價值。

【關鍵詞】康藏;卡貢民歌;愛情

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0086-02

基金項目：2019年西藏大學自治區級大創項目《西藏昌都民歌搜集、整理研究——以卡貢情歌為例》（項目編號：S201910694001）。

康藏民歌是康區土生土長的音樂元素，這種民間藝術形式多樣、內容豐富，有勞動歌、情歌等體裁，并有柔美動人的“康諧”、威武雄健的“果卓”等多元風格。[1]從音樂元素看，康藏民歌屬于民間音樂，而民間音樂是藏族音樂體系的有機組成，所以康藏民歌屬于藏族傳統音樂文化范疇。其根植康藏人民生產生活，地域色彩濃厚[2]，按體裁可分“魯”“諧”兩個大類：“魯”即山歌，其旋律為散板，羽調式，音程跳度大，曲調高亢;“諧”即情歌或弦子舞 ，其節奏性強，抒情濃厚[3]，其中卡貢民歌多以“魯”表現。

卡貢民歌發源地西藏昌都市卡貢地區位于橫斷山脈北部，該地區山河交錯，當地人民以牧業為主，兼有農副業。該地區自古與外界交流困難，文化環境獨立，這促使當地人民慣以便捷、原始的方式來記錄、交流信息——即喊唱和歌謠，這是卡貢民歌的雛形。

一、卡貢民歌的戀愛題材

在戀愛題材層面，卡貢民歌全方位展現了在求愛、戀愛、失戀之中當地青年的千姿百態。

（一）誓言歌

康藏人民堅信“因果報應”一說，因此在求愛中表達真情時，常以起誓來抒發情愫，以求得對方信任，例如：

夏河上漲也好，

冬河停滯也好。

我與棕色駿馬，

必朝泉水而來。

這則情歌主旨為對愛情的忠貞。男子起誓：不論時節更替、河川變化，我一定會到河對岸與戀人相會。其中暗示了雙方分居河兩岸，無法日日相見，但男子發誓會經常找尋戀人，彌合相思之苦，這體現了康藏青年對愛情的忠貞。

（二）約會歌

情歌根本目的是為傳遞愛慕信息，在卡貢民歌中有諸多體現。下則為卡貢民歌的經典之作，表達了主人公召喚戀人約會的憧憬與幻想。

我倆的誓言，

如水乳交融。

赴桑多巴山，

來度過余生。

前兩句直抒胸臆道出主人公熱戀中纏綿難舍、念念不忘。之后展開聯想，渴望和戀人共赴仙境神山，共度理想生活。此歌旋律悠揚溫柔，詞曲相輔相成，完美展現了康巴地區青年戀愛的所盼所思，充滿憧憬與浪漫的氣息。

（三）失戀歌

有戀愛就會有失戀，這是亙古不變的規律。在面對失戀時，多數情歌會流露悲傷、遺憾等消極情感，但卡貢民歌的失戀題材多是告誡人們不要沉溺過去，要勉勵自我，頗有“何必單戀一枝花”的樂觀，這令人啟發頗深，如：

瓷碗破了無愧，

紋理洗了無愧。

可以往達孜奪，

買比這更好的。

這則情歌沒有直接訴說失戀的因果，而是在知道這段感情無可挽回時，把對方比作“瓷碗、紋理”，表示“瓷碎碗裂”也不會心疼，意在突出自己對待愛情的灑脫、樂觀，暗示“即使失戀也不會為你消沉，并期待有更好的下一個”。生動表現了對待失戀的理性和從容，此心態放眼中國古典文學也十分罕見。

綜上，卡貢民歌對于戀愛的各種狀態、心情都不乏精當書寫，從中不難了解康藏青年的傳統戀愛觀。

二、卡貢民歌的婚嫁題材

（一）?；楦?/p>

婚禮是開啟婚姻的重要儀式，而卡貢人民在婚禮上通常會演唱以下這則民歌，其中便體現了當地人民對婚姻的態度：

祈禱牽到駿馬，

祈禱牽后勿遛。

此則情歌為八言復句結構，簡單明了。通常在婚禮上演唱以給予新人真摯祝福，在當地流傳甚廣。此歌將伴侶比作駿馬，默默祈求牽到駿馬之后它不會遠走，雙方能獲得永久幸福。生動地表達祝福新人能白頭偕老的意愿。

（二）離婚歌

自古以來，有婚姻結合就難免有婚姻破滅。面對婚姻破碎，多數傳統民歌都是展現出無可挽回的傷感，但卡貢情歌別有風貌——較于戀愛溫柔纏綿，卡貢人民在愛情結束表現的灑脫與理性同樣引人注目，如：

有郎君卻另尋情人，

便會遭受萬物詛咒。

有煙抽卻吸食草根，

便會遭受死亡之咒。

這則民歌不難看得出主人公語氣凝重嚴肅，表達了對愛人出軌的控訴。在發現對方出軌、婚姻破碎之時，主人公以決絕口吻說：“你出軌是罪惡的，違背誓言，會遭邪惡詛咒，會像中毒而死一樣！”可見，在婚姻破碎之際，主人公仍站在客觀、正義的立場批判對方的背叛行為，義正言辭，對聽眾也有告誡作用。

（三）婚嫁歌中的傳統文化映射

婚姻作為戀愛的結晶，可謂男女愛情的升華，歷來被人民歌頌。但過去，當地對婚姻雙方家庭狀況、社會等級有嚴格界定，未“門當戶對”結合的男女會受到唾棄，如：

在那仙柏之巔，

神鳥百靈降臨。

周身雖無紋理，

心之所向為它。

綠茵垂柳之巔，

布布戴勝降臨。

周身雖有紋理，

心之所向無它。

這一組情歌暗示了康藏傳統的婚姻倫理及其對個人感情所產生的桎梏。第一則通過比興暗示了一個現象：在結婚前，對家庭的要求不是擁有財富地位，而看對方是否是“干凈”的家族。在當地，所謂“不干凈”是指只要本家族中某人從事鐵匠、屠夫等職業，就被視為下等家族，民眾便會盡量與其劃清界限，這體現了落后的等級觀念。

第一則民歌中將貴族喻為“仙柏”，是因當地百姓的祭祀木料多取自柏樹，所以卡貢人民便把柏樹視為仙樹。而百靈鳥又是人民心中的神鳥，在此借指“姣好女子”，所以百靈鳥降在柏樹代表女方家庭的顯貴;第二則民歌對比鮮明，因卡貢人民認為柳樹是邪惡、不吉之樹，所以通常將其與下等家族類比。而在不吉的柳樹上降來了被當地人民視為“污穢之鳥”的戴勝鳥，就巧妙暗示了男方家庭的低賤。前后對比，展示了當時男女會因出身問題而難以成婚的悲劇現象，可謂卡貢人民傳統婚姻觀的一大明證。

三、卡貢民歌的藝術特色

卡貢民歌不僅感情豐富，在表達上也有諸多亮點，主要有以下兩方面：

（一）善用修辭展現生活性和文學性

卡貢民歌中通過牲畜、山水等來進行修辭之處比比皆是，如：

我沒有成群馬兒，

獨有一天上飛鳥。

雖無翱翔的翅膀，

步伐卻如鳥敏捷。

通過比喻和對比，運用生產生活中的常見物象，形象地把愛人比喻為駿馬，并與鳥兒的翱翔比較，暗示了愛人的聰慧靈巧，也突出了男子“弱水三千，只取一瓢飲”的愛情觀。

（二）蘊含獨特的宗教語境

在藏傳佛教影響下，康藏人民在創作民間文藝時，常會能動地借助宗教語境來傳達情感，并以此來升華主旨，如卡貢民歌中經常會使用金剛、白度母、祈禱等宗教意象來烘托求愛戀愛時的種種感慨、敬意和向往，這樣借助佛教詞匯來構建獨特語境，傳達愛意戀情，可謂卡貢民歌的一大特色。

可見，卡貢民歌不僅展現康藏青年對愛情的向往與歌頌，也反映了當地的愛情觀、婚姻觀，傳達康藏人民對愛情心懷憧憬的祈愿。

參考文獻：

[1]格桑曲杰.論區域文化架構下的西藏傳統音樂風格區[J].西藏藝術研究，2015，（2）.

[2]陳麗君.三大藏區藏族民歌的表現形式和文化傳承[J].北方音樂，2019，（7）.

[3]任琦.康巴藏族民歌歌詞賞析[J].音樂探索，2017，（4）.

作者簡介：

扎西倫珠，男，藏族，西藏大學，本科在讀。

秦海濤，男，漢族，河南新鄉人，西藏大學2019級歷史師范班本科生。

次仁擁西，女，藏族，昌都江達縣人，西藏大學2017級漢語言文學師范1班本科生。

顏亮，男，漢族，甘肅蘭州人，西藏大學副教授，博士，研究方向：民族學、數字人文。