從中希創(chuàng)世神話的角度窺見(jiàn)兩種文化差異

【摘要】同為文明古國(guó)的中國(guó)和希臘締造了代表東西方的兩大古老璀璨的文化，這兩大文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，要探究這些文化的起源就不得不回到人類(lèi)文明嬰童時(shí)代的神話里探尋根源。本文擬從中希創(chuàng)世神話入手，對(duì)比兩種創(chuàng)世神話在“混沌和宇宙起源”“神和人”“取火”“洪水”四個(gè)方面的異同從而初步探討中西文化的差異。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)世神話;中國(guó);希臘;文化;差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0032-02

自從人類(lèi)文明誕生之日起，人類(lèi)就從未停止過(guò)探尋宇宙起源的步伐，不論哪個(gè)民族，不論什么形式，人們都不約而同地發(fā)出了自己內(nèi)心的疑問(wèn)—— “宇宙萬(wàn)物是從何而來(lái)？人類(lèi)是怎樣誕生的……”而作為記載人類(lèi)嬰童時(shí)代文明的神話恰是一扇窗口讓人們看到了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的探索和思考，窺見(jiàn)了人類(lèi)早期的文明智慧和精神世界。

眾所周知每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己的神話，這些神話或美輪美奐或荒誕不經(jīng)，它們都充滿了天馬行空的想象力，記錄了人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物形成的質(zhì)樸詮釋。中國(guó)和希臘同為兩大文明古國(guó)，有著各自的創(chuàng)世神話，雖然兩個(gè)國(guó)家在地域上遠(yuǎn)隔數(shù)千里，兩種文化兩種不同的語(yǔ)言，但在比較后發(fā)現(xiàn)中希創(chuàng)世神話在諸多方面又有驚人的相似之處，可謂遙相呼應(yīng)，近若比鄰。更值得關(guān)注的是中華文化和希臘文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)，而且從一定程度上各自代表了中西兩種文化，是其文化之根，智慧之源。因此本文擬從中希創(chuàng)世神話的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)比兩種創(chuàng)世神話在“混沌和宇宙起源”“神和人”“取火”“洪水”四個(gè)方面的異同初步探討中西兩種文化的差異及形成其差異的原因進(jìn)而增進(jìn)彼此的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)兩種文化的交流和溝通。

一、“混沌和宇宙起源”的比較分析

對(duì)于宇宙的起源，世界的形成，早期的人類(lèi)通過(guò)神話傳說(shuō)給出了自己的答案和解釋。在眾多版本中，最家喻戶曉的中國(guó)創(chuàng)世神話莫過(guò)于“盤(pán)古開(kāi)天辟地”。《三五歷紀(jì)》中有記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。”大意是說(shuō)在天地未分開(kāi)時(shí)，宇宙就像一個(gè)大雞蛋，黑暗渾濁，而此時(shí)盤(pán)古就在這一團(tuán)混沌之中被孕育著，大約過(guò)了一萬(wàn)八千年，盤(pán)古醒來(lái)，拿起一把大斧朝著這片黑暗混沌使勁一劈，頓時(shí)劃分出天和地，他擔(dān)心天地重新合攏，于是就頭頂天腳踏地?fù)卧谔斓刂g，不知過(guò)了多少年，盤(pán)古就這樣一直不辭辛苦地支撐著，天和地最終形成，不會(huì)合在一起了，此時(shí)這位巨神也疲憊地倒下了，在臨死時(shí)他的身體化作了自然萬(wàn)物——日月星辰，風(fēng)雨雷電，山河大川……孕育盤(pán)古的“混沌”在古書(shū)《山海經(jīng)》和《莊子》的神話故事里被記述為一位天神即中央天地的黃帝。在古希臘神話中也有關(guān)于“混沌”為天神的說(shuō)法，在赫西俄德《神譜》中“混沌”（Chaos）被稱作卡俄斯，是創(chuàng)世五神之一，宇宙太初一切都處在一片混沌無(wú)序之中，接著從這片混沌之中生出了大地女神蓋亞，由她再生出了天空之神烏拉諾斯、山神烏瑞亞和海神蓬托斯。在赫西俄德的創(chuàng)世故事中，宇宙萬(wàn)物都被想象成了神靈，通過(guò)他們的生育繁衍而形成了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。日月星辰，江海湖泊，山林沼澤，風(fēng)雨雷電皆為神靈，人們最熟悉的奧林匹斯諸神就是大地女神蓋亞和天空之神烏拉諾斯的后代。

通過(guò)比較不難看出對(duì)于宇宙起源的認(rèn)知，兩種神話有高度的契合性，都提及了混沌的說(shuō)法，認(rèn)為一切的開(kāi)始源于一片混沌，而對(duì)于萬(wàn)物的形成，雖然都認(rèn)為是神的創(chuàng)造，但過(guò)程卻不盡相同。在中國(guó)神話中，盤(pán)古被刻畫(huà)為一位殉道者或是英雄形象，天地被他開(kāi)辟，自然萬(wàn)物由他化身，這從一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想，同時(shí)也表現(xiàn)出中華民族對(duì)祖先的崇敬和推崇。而在希臘神話中，希臘民族信奉多神教，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的形成實(shí)際就是諸神結(jié)合繁衍后代的過(guò)程，這從某種程度上可以窺見(jiàn)古希臘民族對(duì)原始生殖力的崇拜以及萬(wàn)靈論的淳樸思想和浪漫主義精神。

二、“神和人”的比較分析

關(guān)于“造人”的諸多傳說(shuō)中，最廣為傳道的中國(guó)神話是“女?huà)z造人”。《楚辭》中記載女?huà)z是一位人頭蛇身的天神，在盤(pán)古開(kāi)天辟地后，世間有了山川草木，鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)獸，但是沒(méi)有人類(lèi)，一片荒涼，女?huà)z覺(jué)得十分寂寞于是她就用黃泥和水，仿照自己的模樣，揉成了“泥人”，從此大地上有了人類(lèi)的蹤跡。而在古希臘創(chuàng)世神話中完成“造人”壯舉的是提坦神普羅米修斯，他也是用泥土和泉水模擬著天神們的形體而造成了人類(lèi)，不僅如此，普羅米修斯還讓人類(lèi)擁有了超出其他動(dòng)物的智慧和直立的軀體。

這兩則神話中，對(duì)于人類(lèi)產(chǎn)生都異曲同工地描述為神按照自己的形象造出了人，而且人都是從泥土中來(lái)，這說(shuō)明在人類(lèi)早期對(duì)于人的起源問(wèn)題都有過(guò)相似的猜想和想象。中國(guó)神話中許多神的形象都描述為人與動(dòng)物的結(jié)合體，如伏羲、女?huà)z、蚩尤等，但他們品行高尚沒(méi)有負(fù)面形象，被后世敬仰崇拜;而希臘諸神則完全是人的形象，神與人同形同性，神不僅有七情六欲，而且神和人一樣會(huì)犯錯(cuò)，嫉妒貪婪，自私虛榮，疾惡如仇……個(gè)性十分鮮明。由此可見(jiàn)，中華文化更注重人的倫理道德，塑造的神是基于他崇高的道德修養(yǎng)和在人格方面的“完美無(wú)瑕”，這十分符合中華民族傳統(tǒng)的儒家思想和“圣人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而在希臘神話中神不僅有正面標(biāo)桿也有負(fù)面形象，并非“圣人”，這與西方文化強(qiáng)調(diào)和推崇的個(gè)人主義即注重人的個(gè)性和自由是一脈相承的。

三、“取火”神話的比較分析

在中希神話中都有關(guān)于人類(lèi)取火的描述和記載，在中國(guó)神話傳說(shuō)中是一位智者來(lái)到一個(gè)終年不見(jiàn)天日的國(guó)度燧明國(guó)，那里有一片大樹(shù)林處處閃著火光給燧明國(guó)的國(guó)人帶來(lái)光明，于是智者前去一探究竟發(fā)現(xiàn)了一種大鳥(niǎo)用喙啄樹(shù)干時(shí)發(fā)出了火光，智者受到啟發(fā)于是就用燧木的小枝去鉆大枝，果然樹(shù)枝開(kāi)始冒煙燃燒起來(lái)，得到了火種。這就是燧人氏鉆木取火的傳說(shuō)。希臘神話中則是偏愛(ài)和悲憫人類(lèi)的天神普羅米修斯將火種從天上盜走帶到了人間，并教會(huì)人們用火，使人類(lèi)從此告別茹毛飲血的生活，不再受寒冷蹂躪，猛獸侵襲。然而此事被神王宙斯知曉后十分震怒，為了懲罰普羅米修斯就將他綁在高加索山的懸崖上并派一只鷹每天啄食他的肝臟，讓他受盡痛苦，而宙斯對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)則是將潘多拉送到了人間，從此各種災(zāi)害使人類(lèi)陷入苦難的深淵。

雖然兩則神話都談到了人類(lèi)取得火種使得文明大啟，但在中國(guó)神話中反映的是農(nóng)耕文明的痕跡和人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了智慧的火種，希臘神話則更為強(qiáng)調(diào)神的偉大和仁慈，以及人類(lèi)在神面前的渺小無(wú)助，無(wú)法把握自己的命運(yùn)。

四、“洪水”神話的比較分析

關(guān)于洪水記載，在中國(guó)神話中最耳熟能詳?shù)木褪恰按笥碇嗡钡膫髡f(shuō)，滔天的洪水如猛獸一般吞噬人間大地，舜做國(guó)君時(shí)就認(rèn)命鯀的兒子禹去治水，禹吸取了父親鯀治水的失敗教訓(xùn)，成功地平息了洪水，解救了百姓，舜于是就把帝位禪讓給禹，禹在治水過(guò)程中還有三過(guò)家門(mén)而不入的故事得到了人民的稱贊和愛(ài)戴。對(duì)比希臘神話，洪水的出現(xiàn)則是宙斯對(duì)人類(lèi)的懲罰，能預(yù)知未來(lái)的普羅米修斯告訴兒子丟卡利翁，宙斯要制造一場(chǎng)洪水淹沒(méi)整個(gè)大地，讓兒子制造一只方舟帶著他的妻子皮拉一起逃到船上，果然宙斯讓大雨一直下了九天九夜，洪水淹沒(méi)了整個(gè)大地，人類(lèi)全被淹死，只有丟卡利翁和皮拉躲在方舟上活了下來(lái)。

這兩則神話都反映出早期人類(lèi)對(duì)于自然災(zāi)難的恐懼和無(wú)助，但從故事情節(jié)和結(jié)局窺見(jiàn)了兩種不同的人神關(guān)系和地位。在中國(guó)神話中，神與人一起通過(guò)辛勤勞動(dòng)和智慧終于戰(zhàn)勝了災(zāi)難，而在希臘版本中，神和人是對(duì)立的，災(zāi)難是神對(duì)人的懲罰，人類(lèi)在災(zāi)難面前是無(wú)能為力的，人類(lèi)只有通過(guò)神才能獲救，折射出希臘文化中悲劇命運(yùn)的色彩。其次，這兩則神話故事還折射出不同的民族精神，同樣是面對(duì)自然、未知和災(zāi)難，中華民族文化的精神內(nèi)核是抗?fàn)帲瑥拇笥碇嗡接薰粕剑涓缸啡眨篝嗌淙盏鹊壬裨捁适轮校寄芷骋?jiàn)古代先祖了解自然，戰(zhàn)勝自然的愿望和從不把生存的希望寄托于神的眷顧，相信人定勝天，勇于抗?fàn)幉环數(shù)拿褡寰窈托叛?而在西方神話中，無(wú)論是古希臘神話還是基督創(chuàng)世神話，神都擁有著絕對(duì)的權(quán)威，人類(lèi)是無(wú)法挑戰(zhàn)神的地位，只能服從于神，聽(tīng)從神的指示和安排。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中希創(chuàng)世神話在某些方面雖然有一定的相似之處，但通過(guò)比較分析不難看出相似的內(nèi)容反映出的兩種文化背景是截然不同的。

其主要原因有以下兩點(diǎn)：首先是兩種不同的文明類(lèi)型，中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明，是大陸型國(guó)家，有著悠久的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)根基，整體性的思維取向塑造了中華民族注重倫理道德，求同求穩(wěn)的內(nèi)斂性品質(zhì)特征，而希臘是典型的海洋文明，城邦文明，海洋型國(guó)家，其民族氣質(zhì)更為外向奔放，人民更具有冒險(xiǎn)精神;其次是不同的價(jià)值取向，中華文化自古推崇圣者賢人，神的形象塑造也是如此，后世把神作為自己的祖先來(lái)崇拜，體現(xiàn)出中華民族尚德的價(jià)值取向，而希臘文化則是倡導(dǎo)個(gè)性和自由主義，信奉多神教，推崇對(duì)“力”和“強(qiáng)者”的崇拜。

總之，通過(guò)對(duì)兩種創(chuàng)世神話的對(duì)比研究有助于人們更好地了解中希文化，特別是對(duì)兩種文化的源頭能有更清晰全面地認(rèn)識(shí)，只有更好地理解歷史才能更好地把握現(xiàn)在，才能在新時(shí)代背景下，求同存異，互鑒互利，兩個(gè)文明古國(guó)攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共創(chuàng)人類(lèi)更美好的明天。

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作者簡(jiǎn)介：

李俊，女，四川城市職業(yè)學(xué)院，講師，主要從事英語(yǔ)教學(xué)、文學(xué)研究。