鄉土傳統文化的現代化傳播困局

摘要：現代化浪潮下，鄉村面貌重塑，鄉土傳統文化式微。古城靈山衛的城隍文化已有上百年歷史，香火不斷，傳承至今。然而，當今城隍文化的傳播卻面臨年輕群體與鄉土文化的傳承困境、新興媒介與傳統文化的融合困境、外來居民與本土文化的沖突困境。因此，探索新時期城隍文化的傳播策略是靈山衛傳統文化繼承與發展的重要課題。

關鍵詞：靈山衛；城隍文化；傳統文化；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）06-0237-02

城鎮化在重塑鄉村面貌的同時，也對原有的精神文化體系產生了沖擊。重拾鄉土信仰，重建精神家園對當今的美麗鄉村建設具有極其重要的意義。本文以始建于明代的靈山衛街道為研究對象，實地調研靈山衛傳承上百年的城隍文化的傳播現狀，探索城隍文化傳播面臨的三大困境，并提出傳播策略，旨在為靈山衛城隍文化的傳承盡微薄之力，為古韻新衛城的建設提供新的思路。

一、研究背景

隨著城市化進程的推進，現代與傳統的碰撞成了美麗鄉村的重要命題。作為山東省藍色經濟的重點發展區域，靈山衛迎來了星光島、青島東方影都、融創茂等項目的落戶，現代化氣息日益濃郁。然而，歷史進程中城隍廟的逐漸消失，導致當地傳統的城隍文化出現了斷代跡象。2011年，靈山衛街道辦事處對城隍廟進行了重修；2012年，舉辦了新時期的第一屆城隍廟廟會[1]。

二、靈山衛城隍文化傳播現狀

為考察靈山衛街道居民對本地城隍文化的總體認知狀況，即居民對城隍文化主要內容的認知程度、城隍文化對個體受眾的作用、居民接觸城隍文化的主要渠道等，筆者于2020年7月在靈山衛街道進行了小型調研活動。參考于丹對我國普通城市居民對中國傳統文化的總體認知調查[1]和胡巧華對村民古村落文化認知調查模型[2]，采用線上調查的形式，向靈山衛街道居民隨機發放125份問卷。此外，還以采訪調查、資料采集等形式對靈山衛街道居民的城隍文化認知現狀進行了解，以便進行各因素作用分析。

（一）基本內容認知度較高，但人群分化

從調查結果來看，近70%的人對城隍文化的基本內容了解和比較了解，可見靈山衛居民對城隍文化的基本內容認知程度較高。但不同人群了解的側重面有所不同。近70%的男性受訪者對靈山衛城隍廟的位置、城隍廟中的白果樹表示了解，但選擇該選項的女性受訪者只有60%左右。35歲以上的受訪者對城隍廟的位置等地理知識了解較多，35歲以下的受訪者則對城隍的含義、城隍爺的職責等歷史文化知識認識較深。究其原因，性別差異在靈山衛的男女身上表現得較為明顯，仍偏向于傳統的“男主外，女主內”思想。男性群體在外奔波勞碌時間較長，對地理位置及景觀更為熟悉；女性群體更習慣長時間與鄰里親友聊天，因而掌握的歷史文化情況較多。老年群體因在本地生活時間長，熟知本地建筑；青年群體的學歷普遍較高，更容易讀懂村口巷尾的城隍文化展欄，因此對歷史文化故事了解更多。

（二）“修身”與“齊家”是城隍文化對靈山衛居民的兩大作用

調查結果顯示，傳統文化在個人修養及家族傳承這兩個方面發揮的作用最大，在與長輩的關系方面也發揮了較大的作用，而發揮作用最小的是日常生活應用方面。在不同人群的交叉分析中，不同性別、不同年齡段、不同學歷以及不同收入的居民情況幾乎一致，性別、年齡、學歷及收入因素對城隍文化對個體的作用沒有顯著影響?？梢钥闯?，城隍文化在個人修養與長輩和先祖傳承方面對靈山衛居民的影響最大，這也與城隍文化強調倫理、講求修身立德的內涵相符合。城隍文化強調道德規范，強調倫理法則，是鄉土文化中“重人倫”的典型體現，這樣的文化氛圍，有利于居民形成誠信本分、尊敬孝順的淳樸鄉風，有利于美麗鄉村的道德建設。

（三）城隍文化傳播呈現多渠道缺位

靈山衛居民接觸城隍文化的渠道單一，組織傳播與人際傳播是最主要的傳播方式。對靈山衛居民接觸城隍文化的渠道進行調查可以發現，居民接觸城隍文化的渠道較多，每個渠道都有人使用，但差距很大。近70%成的受訪者認為，社區或村委宣傳墻和親朋熟人的交流是使用最多的渠道。網絡雖然排在第三位，但與前兩項差距較大，只有不到30%的受訪者選擇。廣播電視和書籍雜志等在城隍文化的傳播中并不占據優勢，僅有超20%的受訪者選擇；而城隍文化傳播率最低的渠道是學校教育。

（四）本土居民與外鄉居民存在“信息鴻溝”

問卷結果顯示，土生土長的靈山衛居民對城隍文化的認知程度顯然高于其他地區長大的居民。采訪發現，山東省外的居民對城隍文化的認知度極低。靈山衛街道精神文明辦相關工作人員介紹，本地居民與外來居民對待城隍文化的態度截然不同。靈山衛街道各村建有隸屬于城隍廟的土地廟，居民從小耳濡目染城隍廟的故事和傳說，對城隍文化懷有敬畏之心。從外地遷移至靈山衛居住的居民以東北戶籍為主，地理距離遠，地域文化差異大，再加上部分外地居民與靈山衛居民在交流方式、生活習慣方面存在隔閡，外地居民較難融入靈山衛，因此對城隍文化知之甚少。因而，在城隍文化的傳播上出現了較大的“信息鴻溝”。

三、城隍文化傳播困境

（一）年輕群體與鄉土文化的傳承困境

學校教育是城隍文化傳播率最低的渠道，這與城隍文化的性質密不可分。城隍文化源于封建社會，人們虛構出與人世相對的冥界，城隍神為冥界守護城市的保護神。隨著城隍文化相關活動的日益減少，加上互聯網文化深入鄉村，當今孩童對城隍文化的興趣并不大，城隍文化的傳承岌岌可危。

（二）新興媒介與傳統文化的融合困境

當前，城隍文化在靈山衛街道的傳播以城隍廟會和街道文獻整理工作為主，較少使用社交媒體、短視頻等新興媒介表達形式，因此城隍文化的傳播與靈山衛的現代化發展脫節，陷入原地轉圈的困境。

（三）外來居民與本土文化的沖突困境

“一方水土養一方人”，地域間的自然地理差異影響了外地居民對現居地歷史文化的接受度。根據推—拉理論，人口遷移機制由遷出地的推力和遷入地的拉力構成，顯然，這兩個力與遷入地和遷出地文化的關系不大。因此，遷入的居民極少產生對家鄉文化的排斥而對現住地文化產生敬畏或興趣。此外，筆者從城隍廟會主辦人員處了解到，城隍廟會期間，主辦方為了保證表演和觀看的安全性，選擇對部分路段進行管制。而對廟會并不感興趣的外地居民不愿接受交通管制，會與主辦方發生沖突，出現不和諧的畫面。對于處于現代化進程中的靈山衛來說，外來人口不斷遷入是大勢所趨，而不同地域的風土人情和禮俗文化的沖突亦不可避免。

四、城隍文化傳播策略

（一）滿足興趣，分眾傳播

調查問卷顯示，靈山衛街道居民對城隍廟歷史的偏好較高，達到了80%，關于城隍廟傳說故事的偏好也超過70%。不同性別、年齡段的人群在偏好度方面的差異較小，其中35～60歲的人群對城隍廟建筑顯示出了極大的興趣。根據使用與滿足理論，可以重點傳播城隍廟的歷史、傳說故事等內容，吸引居民。同時，可以采用分眾的傳播方式，根據不同年齡段居民的喜好，制作城隍文化的宣傳頁，分別印發歷史看城隍、傳輸看城隍、廟宇看城隍、古樹看城隍等內容，滿足不同年齡段居民的閱讀興趣，增進對城隍文化的了解。

（二）取其精華，賦予新意

近三年，城隍廟會活動幾度擱置，城隍文化難以走進課堂。城隍廟作為珍貴的歷史文化遺產，伴隨古衛城走過風雨盛衰，早已成為古衛城的標志建筑。城隍文化中教人從善的觀念也是現代社會所需要的。新時期，進行城隍文化宣傳時，應秉承“取其精華，去其糟粕”的理念，宣傳教化人們以忠、孝、廉、節、禮、義、仁、愛為本。同時，城隍文化也應被賦予新時代的內涵，與古城文化相結合，從而增強居民對靈山衛城的歸屬感和認同感；與民風鄉俗相結合，構筑和諧的鄉村人際關系；與戲曲歌舞相結合，整合靈山衛城的地方文化等。

（三）多媒共舉，立體展示

當前城隍文化傳播渠道較少，對多媒體的利用率極低，導致城隍文化刻板化、平面化。因此，可運用多種媒介表達手段對城隍文化進行多角度、多層次的展示。例如，以紀錄片的形式制作“城隍廟二三事”系列片，講述城隍廟的前世今生，運用豐富生動的鏡頭語言向觀眾傳遞城隍文化的獨特韻味；以廣播的形式制作《城隍廟說書人》節目，用靈山衛方言向村頭巷尾的百姓傳播收集到的故事，宣揚誠信、友善的價值觀；在微信公眾號定期發布“一圖看懂”式推送，普及城隍廟基本情況和小故事，方便閑暇時間較少的居民了解城隍文化。

五、結語

當前，城隍文化的傳播面臨諸多限制，短期內解決這些問題并非易事。只有政府、學界、民間多方力量發揮作用，構建共同體意識，相互磨合，相互包容，才能推動城隍文化的傳承與發展。本次研究仍存在不足和缺陷，對遷入居民的文化沖突問題尚未提出思路和見解。在下一步的研究中，筆者將對遷入居民的城隍文化認知度、偏好和態度等進行全面的調查，以提出相應的傳播策略。

參考文獻：

[1] 于丹，劉一奔，張振宇.我國城市居民對中國傳統文化的認知狀況調查——基于對北京、上海、重慶三地居民的調查數據分析[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2012，34（09）：5-13.

[2] 胡巧華.村民古村落文化認知及旅游促銷SP研究[D].長沙：中南大學，2009.

作者簡介：王昭馨（2000—），女，山東青島人，本科在讀，研究方向：傳播學。