岑參與強弱勢文化區的互動交流

【摘要】 本文從強勢文化區、弱勢文化區及回歸強勢文化區三方面動態展示了岑參與強、弱勢文化的關系。分析岑參文化區轉變的原因，進一步解釋岑參個人氣質與邊塞地域風情的融合以及弱勢文化區給予岑參的強勢饋贈。最后說明西北弱勢文化區的現實。

【關鍵詞】 岑參;《白雪歌送武判官歸京》;弱勢文化;強勢文化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0018-02

眾所周知，文化可以分為弱勢與強勢兩大區域，文化的強勢區與政治中心及其直接受輻射區域密切相關。唐代長安與洛陽為主流強勢文化區，而西北地區由于地理位置偏僻且多少數民族居住，與主流漢文化區呈現不同的風貌，為弱勢文化區。岑參的邊塞詩正是在這樣的背景下創作的。

一、岑參由強勢文化區進入到弱勢文化區

岑參由強勢文化區進入弱勢文化區受到深刻的時代潮流和個人背景的影響。岑參入北庭封常清幕之前，公元751至公元753年罷安西幕在帝都閑居，除兩次出使邊塞的時間外，一直處于強勢文化區。那岑參為什么要入幕做官呢？

首先，唐代由于頻繁受到異族的入侵，初唐詩人楊炯“寧為百夫長，勝作一書生”就是當時士人的心靈寫照。岑參也不可避免地受到主流文化參軍的影響。其次，岑家在唐代有三人官至宰相。岑文本、岑長倩及岑羲。特別是岑文本，是唐太宗重臣，受到太宗的萬分賞識。岑參受傳統儒家家天下的影響，不可避免的有振興家族、接續輝煌的文化心理。并且岑參公元744年中進士，在成才的路上看到了曙光。一直接受儒家經典的熏陶，儒家修身齊家治國平天下的理想動力轉化為建功立業的抱負，這是其畢生的追求。再次，入幕是唐代升官建功的捷徑。岑參著急建功立業，那參軍入幕的大流中肯定有其身影。所以陜西、河南兩地的官制文化及儒家的積極入世建功立業的觀念是主流文化區對岑參的文化影響。

正是有這樣的契機，岑參又一次踏上了西域。這是在那個交通狀況下一般人不可能有的機會。《白雪歌送武判官歸京》是在北庭期間寫的，是岑參第二次與西北文化接觸后的成果。是岑參在強勢文化積累之后，與西北弱勢文化碰撞產生的結晶。

二、弱勢文化區的強勢書寫

西北邊疆地區是弱勢文化區，對其詩界疆域開拓的主力軍為外來人士。多是有良好文學積淀的士人。岑參是作為幕僚加入西北弱勢文化區的一員。岑參的《白雪歌送武判官歸京》是邊塞詩的經典之作。弱勢文化區是指創作于西北地區，反映西北地域文化。強勢書寫是指感情真摯、形式獨構、后世影響深遠，奠定了岑參詩壇地位。

（一）西北自然物候

《白雪歌送武判官歸京》從五個方面介紹了西北的自然物候氣象。地點在輪臺，“輪臺”有漢輪臺與唐輪臺。本詩作于地處北疆的唐輪臺;岑仲勉先生《自漢至唐漠北幾個地名之考定》一文考證唐輪臺地處天山北麓，與博格達峰相對。而天山北麓與南麓的景色也不相同。南麓氣候比北麓溫暖，不會出現詩中描繪的“瀚海闌干百丈冰”的壯闊景色，故確定為天山北麓。岑詩中的“瀚海”是山川，不是水域或者沙漠的名稱。即指今博格達山北側之陰崖，由于特殊的地理氣候，積雪終年不化，遠眺雪山一望無際，岑參在帝都未見如此壯闊的景色，詩中多有 “雪海”的字眼。這“雪海”是隨著作者的心境被賦予悲喜;氣候是極度寒冷大風，八月就狂風伴隨下雪，寒風凜冽，極端惡劣天氣。人的活動范圍急劇縮小，但是隊伍有時還要在這樣的條件下行軍打仗，難度非同小可;名物白草，是產于西北一帶的牧草。草稈直立，高約盈尺。稈頭長著圓錐形灰白色的絨毛。它長年生長在苦寒地區，性至堅韌，不易折斷。詩中“白草折”一語暗示風力之大，土生土長的白草都不能適應這樣的天氣，那作者這樣一個外遷人員更感寒冷蕭瑟;音樂是少數民族樂器，胡琴琵琶與羌笛。這些樂器在唐代詩歌意象中多表示悲傷。

（二）西北人文好友圈

除自然風貌外，岑參也展現其邊塞好友圈。這一批士人是西北邊塞的獨特風景線，用詩意中和邊塞的蕭瑟，身體力行地開辟了一方詩界的疆土。據孫植博士在其論文中進一步細究，岑詩標題中的武判官是武就，其時同在邊塞入幕的還有李棲筠、張謂、劉單。他們不僅同時入幕做官，而且是同門詩友。岑參與武就人生軌跡基本相同，讀書中進士做官后入幕。現在國家局勢緊張且多變，好友即將遠離邊塞大有作為，作為詩友依依不舍，為友人高興也為自己傷懷，多種情緒交匯觸發詩興;李棲筠與武就的良好關系不僅存在，還延續到了下一代李吉甫和武元衡兩大宰相身上;從《為封大夫謝敕賜衣及綾彩表》一詩中可以推斷張謂從軍西域的具體時間即公元754年或公元755年秋天。這時間與岑參相仿。岑參有《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》詩，這說明劉單也是邊疆行軍的一分子，此是他們身處邊塞的證明。

西域地處偏僻且氣候極端惡劣，條件如此艱苦的西北地區，岑參如何堅持下來？首先是有個人抱負的精神動力，這是內在動力。更重要的是朋友們之間的相互鼓勵支持與陪伴，這是外在激勵。好友圈是可以戰勝地域、排遣孤獨的法寶。詩人們更加注重精神交流，尋求精神慰藉。邊塞弱勢文化區的詩人都不同程度地接受了西北的壯闊寂寥之美。他們都有文學積淀、有理想抱負、有詩歌唱和，但岑參《白雪歌送武判官歸京》為什么是邊塞詩的高峰？

首先，岑參有長時間深切的西域歷練，擁有發現西域之美平和的心理狀態。第一次入幕時還有些許不適應不接受現狀的心緒，但是第二次入幕時從心底接受了這個現實，對西域有一雙發現美的心靈之眼。這是詩歌創作的基礎。鄭振鐸先生曾經寫道：“岑參是開、天時代最富于異國情調的詩人。”唐代詩人寫作邊塞詩多主觀想象，岑參詩歌中的一言一語、一字一句都從體驗中總結，從血汗中凝結。第一次出使西塞有描寫西域的作品，第二次的邊塞作品感情熱烈，寫作手法匠心獨具。

第二，岑參詩歌典型描繪了新疆的地域之美。這是同時代的詩人所無法比擬的。從經歷上來說，岑參、駱賓王及張宣明都到過邊塞。駱賓王曾經從軍西域，張宣明曾出使至三姓咽面，北庭都護府管轄三姓咽面部;從形式上說，駱、張都為五言律詩，岑為七言歌行;從構思上說，岑略勝一籌。感情基調為“愁”，用雪景聯系全篇;從情感上說駱賓王詩中盡顯失意之情，心中全是長安，所以詩中關于地域方面的內容就少之又少。岑參詩作多角度、多方面為后世留存了西域的自然風貌及風土人情，并帶著欣賞的角度寫作。這是唐代僅有的寫在今新疆地區的作品并廣為贊揚，岑參在開拓新疆詩界的貢獻不言而喻。

最后，與其邊塞好友圈相比，岑參個人氣質與邊塞地域氣質融合程度最高，故詩作最具藝術感染力。這是弱勢文化區給予岑參的強勢饋贈。岑參心胸寬廣，西域寂寥壯闊;岑參艱苦奮進，西域苦難與美麗并存;岑參前途坎坷，西域硬朗蒼茫。岑參《白雪歌送武判官歸京》將西北異域自然風光、風土人情、民族內在生命力與個人氣質精神完美結合。“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，就是兩種文化碰撞的顯示。奇麗的想象都是有現實基礎的積淀。詩人開闊了眼界，從沒有八月就見過如此的情景。雪和梨花的景色錯落，在詩人的想象與現實交織下成為千古絕唱。《白雪歌送武判官歸京》中，遼闊的場景中展示的是無盡的愁緒。“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”。公元757年春，岑參眼見好友區中的人都被召返，只剩下自己一人留在這“白茫茫一片”的西北大地上，前途未卜，且國家淪于苦難戰亂中，精神支柱轟然倒塌，知己靠山都沒有，思想中只剩下了愁，沒有人訴說，只好回歸筆墨，在詩中留下自己的心跡。

三、岑參回歸強勢文化區

岑參被召入京，弱勢文化區也又一次回歸了弱勢。等待之后的外來人士重新發掘創新。

公元757至公元759年，岑參由于杜甫的推薦任右補闕，官職比入幕北庭時升了一級，居強勢文化區。后遷轉起居舍人，岑參非常高興，因為又離皇族中心權力近了一步。與高官貴人、皇親國戚接觸交往，岑參持向往的態度。參軍入幕的捷徑貌似使岑參離理想又近了一步。

弱勢文化區雖然曾經有過岑參這樣的創作高峰，但是仍然不能改變其弱勢的現狀：第一，個體上，岑參主觀上是被迫進入西北地區的，他沒有要改變弱勢地區的文化現狀。他作為一個詩人，只是由衷地吐露心跡、抒發感興、陶冶情操。群體上，岑參及其周圍的詩人群在其時其地并沒有能影響詩壇風潮。只有一人單薄的勢力，想必當時影響力不大、波及范圍有限;第二，強勢文化區的文化根深蒂固，升官顯名顯貴的功利心誘惑，文化影響時間長且強度大，人人不可能逃脫文化潛移默化的影響;第三，弱勢文化區的文化積淀不是一蹴而就的，它需要幾代或者代代文士的辛勤耕耘才可能開出文化之果。所以即使有岑參的創作，也不能立即改變西北的弱勢文化地位。

參考文獻：

[1]彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2]李初陽.《白雪歌送武判官歸京》的感情基調小議[J].江西師院學報，1982.

[3]岑參.岑參集校注[M].上海：上海古籍出版社，

2004.

[4]姚春梅.論岑參邊塞詩中的異域情調[J].喀什師范學院學報，2004.

[5]戴偉華.地域文化與唐代詩歌[M].北京：中華書局，2005.

[6]孫植.岑參及其詩歌研究[D].南京師范大學，2007.

作者簡介：

袁淑敏，女，山西長治人，碩士研究生，研究方向：地域文化與文學。