關(guān)于“水” 的詩與思

【摘要】 “水”的意象在經(jīng)過長期的歷史積淀后，已經(jīng)成為承載民族文化內(nèi)涵的獨(dú)立意象。但受象征主義影響，孔見筆下的詩歌意象呈現(xiàn)私人化趨勢，在其組詩《西海岸》里“水”的意象作為作家個(gè)人省思意味的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著作家對日常生活的觀察與反思，具有極為濃厚的哲學(xué)意味。本文將圍繞詩集中“水”意象的內(nèi)蘊(yùn)展開思考與討論。

【關(guān)鍵詞】 《西海岸》;孔見;水;象征;私人化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0004-02

基金項(xiàng)目：2020年海南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新課題“海南新詩的象征主義元素探討”（項(xiàng)目編號：hsyx2020-4）。

孔見，原名邢孔建，海南人。先后擔(dān)任過《天涯》雜志社社長兼主編、海南省作家協(xié)會主席、中國作家協(xié)會全委會委員，是《海拔》詩群中的一員。他于20世紀(jì)80年代開始詩歌創(chuàng)作，主要作品為詩集《水的滋味》。海德格爾曾言：“詩意創(chuàng)作乃是一種發(fā)現(xiàn)、尋找。在這里，云無疑必須超越自己，達(dá)到那種不再是它本身的東西。詩意創(chuàng)作物并不是通過云而形成的。詩意創(chuàng)作物并非來自云。它攫住了云，而成為云逗留著去迎接的那個(gè)東西。”[1]孔見詩中所呈現(xiàn)的物就是超越了本身的詩意創(chuàng)作物，表達(dá)的是他對世界永恒的未完成狀態(tài)的一種尊重，而“水”的意象就是孔見詩歌中極為重要的詩意創(chuàng)造物。

一、“水”意象的私人化

作為物象來看，水具有流動(dòng)性、趨下性、有清濁之分、有柔弱與兇險(xiǎn)之別，水也有鑒照功能，有養(yǎng)育生命的功能，依據(jù)水的物理屬性和功能，水具有多重象征及表意功能。作為整體性的觀念表達(dá)，中國傳統(tǒng)文化中通過以水喻道、以水喻德、以水喻虛靜、以水喻自由等，使得水意象成為表達(dá)中國哲學(xué)思想及文化觀念的一個(gè)重要物質(zhì)載體。[2]水的多義性已經(jīng)通過中華文化千年傳承深深鐫刻在中華兒女的血脈之中，成為集體的共識。而孔見詩歌中“水”的意象，又為“水”增添了獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，“水”是孔見的私人語言。根據(jù)維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中闡述，私人語言，不是指一般的無人理解的聲音，而是指那種個(gè)人用來直接指稱他自己私人感覺的詞或描寫自己感覺經(jīng)驗(yàn)的句子或符號。[3]在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，人們開始沉浸在信息復(fù)制與大量傳播的興奮中，忽略了個(gè)人知識的深刻根源，忽略了個(gè)人的體驗(yàn)對知識所具有的意義。大量被傳播的經(jīng)驗(yàn)，被復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)替代了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，甚至取消了個(gè)人去體驗(yàn)與言說自身經(jīng)驗(yàn)的能力。[4]孔見將自身的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融入詩歌，融入“水”這一意象是對當(dāng)今社會習(xí)氣的反撥，重新明確了詩歌是對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)探究。

二、“水”意象的內(nèi)蘊(yùn)

海德格爾說：“詩給人非現(xiàn)實(shí)和夢幻的假象，似乎詩是與我們十分親切熟稔的觸手可及的喧囂現(xiàn)實(shí)相對立的。實(shí)則不然。相反地，詩人所道說和采納的，就是現(xiàn)實(shí)的東西。”[5]孔見的詩歌創(chuàng)作就是在修習(xí)生活的過程中得來。組詩《西海岸》是孔見對于家鄉(xiāng)情感的顯露與表達(dá)，其中“水”這一意象是探索詩人內(nèi)心最為關(guān)鍵的鑰匙。孔見的家鄉(xiāng)是海南，一座四面環(huán)水的孤島，在中國的歷史傳統(tǒng)中，海南亦是一個(gè)放逐之地。“我祖祖輩輩居住的陸地/原來是一座流放的孤島/沉淪的威脅將我的家族/團(tuán)團(tuán)圍困/孩子們的出路/只能是頭頂?shù)奶炜铡！盵6]《隱秘的星》中的片段，雖不見水，卻處處是水，水是攔阻，是鐵鏈，是枷鎖，水是將海南人困在孤島之上的罪魁禍?zhǔn)住ｏL(fēng)浪，海嘯時(shí)刻威脅著島上人民的生存，被稱為希望的孩子們的出路，僅有那高不可及的天空。水帶給詩人的是無力之感，渺小之感，是點(diǎn)滴匯成的囚籠，是漫無邊際的亙古存在。他被“拋入”到當(dāng)前的生存環(huán)境，而“被拋境況”是無法回避的，也就是說詩人只能在家鄉(xiāng)帶給他最原始的沉重與痛苦中沉浮，因?yàn)橐粋€(gè)人的出生是無法改變的既定事實(shí)。孔見詩中的哲思也因此沾染上悲苦的氣息，在《水的誘惑》中他寫道：“就因?yàn)轸~類拒絕不了水的誘惑/才有了大海的汪洋/倘若有一天/它們/不甘于沉淪和吞忍/苦澀的鹽水/就會蒸發(fā)成漫天的虹彩/久久彷徨在陸地和水流的邊界。”[7]當(dāng)生活殘忍地將人淹沒，摧毀人的意志，賴以生存的大海便成了被責(zé)怪的對象，水在此處不是生命之源，而是痛苦之源，是死亡的寄托之物，就像投江的屈原最后在水里安息——水成全了死亡。“我懷疑自己的雙手/是否把身體抱得太緊太緊/如同兩千年前的屈子/憂憤地?fù)ё∫粔K愚蠢的石頭。”[8]孔見在觸及死亡這一話題時(shí)，字里行間蘊(yùn)含著對海德格爾“向死存在”的理解。“向死存在”即是向終結(jié)存在，把死亡作為生存的可能性而保存于自身之中，通過別具一格的“畏”這一基本現(xiàn)身情態(tài)源始地開展著此在的本真之在，“將此在拋回到‘無’之中，也就是拋回到它最本己的能在世之中。”[9]

對于孔見而言，最本己的便是從小到大一直包圍著他的“水”，水即使帶給他痛苦的愁思，卻也是他最親近的東西。單獨(dú)描述葬身于水的屈子，正是對最本己的回歸，而這最本已便是詩人的出生，詩人的家鄉(xiāng)，那一片汪洋水域。海德格爾論及家鄉(xiāng)時(shí)說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)。”所以在結(jié)尾《風(fēng)的承諾》中孔見寫道：“我曾渴望渡過海峽/登上大陸遼闊的彼岸/現(xiàn)在/我寧愿留在水中/我寧愿放棄祖祖輩輩/從土層里挖掘出來的礦石/同無數(shù)的魚/隱居在水的森林/讓心的起伏與大海合拍/在微妙的胎息中 體會生命的秘密/盡管海的表情總是喧囂/盡管熱帶的風(fēng)景/來得那樣隨意/我仍然不打算/涂改一歲時(shí)的表情。”[10]在彷徨無措之后，孔見毅然決然地決定投身于這片水域，廣袤富饒的陸地的吸引力不足以抵消來自故鄉(xiāng)海南島的呼喚，這片水域是出生時(shí)的冥冥天意，無論在這片水域里的經(jīng)歷是否充滿荊棘與痛苦，這片水域都是“自我”的一部分，而人是無法將部分“自我”割裂出去的。這是費(fèi)孝通說的：“籍貫是‘血緣的空間投影’。”[11]故鄉(xiāng)是人最原初的社會關(guān)系得以開始的地方。這也是海德格爾說的：“……接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定。”[12]

組詩《西海岸》由《悲傷的木麻黃》《隱秘的星》《碼頭》《水的誘惑》最后到《風(fēng)的承諾》串聯(lián)，詩人的哲思步步推進(jìn)，也逐漸達(dá)成了與“自我”的和解。“水”意象的面貌從最開始的痛苦之源轉(zhuǎn)變?yōu)榻咏鼧O樂的故鄉(xiāng)。原初的悲哀是人的誕生就是一種“被拋狀態(tài)”，無法被選擇與改變，但人的選擇，人的經(jīng)歷又將自己的個(gè)人體驗(yàn)，個(gè)人情感傾注于這片“被拋入”的故鄉(xiāng)之中。《索福克勒斯》的臺詞正揭示出個(gè)人體驗(yàn)的本質(zhì)是人要在與處境的交流中形成自己的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)：“眾人力求快樂地言說極樂，徒勞無功，這里，在悲哀中，極樂終于向我顯露。”[13]

《西海岸》這一組詩中“水”意象的內(nèi)蘊(yùn)足以說明孔見的詩里有潛在的海德格爾存在哲學(xué)的背景，也基于這一精神背景，孔見的詩中流露出了“向死而生”的情緒，這種情緒以“水”為喻體，以“故鄉(xiāng)”為媒介傳遞給了讀者。此在之所以首先是操勞在世，這是由于此在源始的時(shí)間性決定的。所以此在是首先寓于上手事物而存在亦即操勞地在世，唯有向死存在才能回到它最本己的被拋的能在世，而決心使得此在開放出當(dāng)下即是的處境，由此，此在在世的本真方式與非本真方式得到了統(tǒng)一。充分領(lǐng)會只關(guān)乎本己之死的懸臨，執(zhí)行瞬間放棄自身的果決，找到此在的終極意義，這是由生到死、由死化生的工夫。[14]詩人最后在返鄉(xiāng)中得到了精神上的重生，他在“死”中找到了“生”的含義——即使人生萬般皆苦，也要負(fù)重前行。

三、結(jié)語

“水”的意象，因增添了詩人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而被私人化。對于孔見而言，“水”是家鄉(xiāng)，是賦予他生命，陪伴他成長的地方，他以哲人的眼光把人們平日里未曾察覺的令人不安的東西揭示出來。通過“水”，人們傾聽到詩人思考的人生問題，傾聽到詩人獨(dú)有的人生經(jīng)驗(yàn)，也傾聽到詩人給予大家的人生建議。孔見的詩歌就是這樣一棵靜靜生長的大樹，人生日常是樹的主干，哲學(xué)思想則是繁茂的樹葉，在枝頭熠熠閃光。“他的哲理是融入詩歌內(nèi)部的，而且是整體性的，即孔見的詩，只有從整體上看才能充分顯露出其意義，他的每一首詩作為一個(gè)片段的歌唱都是從一個(gè)角度切入了一個(gè)人生的總問題。”[15]因此對“水”的思考就是詩人對于人生的思考，“水”在孔見的詩歌當(dāng)中有極具個(gè)人色彩的意義。

這是一個(gè)讓人既緊張、興奮又倍感困惑的年代，也是一個(gè)物質(zhì)、欲望擠壓精神的年代，同時(shí)也是激發(fā)生存意義追問，對詩歌產(chǎn)生強(qiáng)烈內(nèi)在需要的年代。詩歌既充當(dāng)了精神上的鎮(zhèn)靜劑，也具有潛在的對抗意義。孔見的詩歌創(chuàng)作正是這個(gè)時(shí)代所需要的智慧——教會人們?nèi)绾伟褌€(gè)人體驗(yàn)融入思考之中，而現(xiàn)代人往往已經(jīng)喪失了這種能力。同時(shí)對孔見自己而言：“當(dāng)社會的存在和哲學(xué)的質(zhì)疑讓我變得沉濁的時(shí)候，我希望詩還能還給我原初的淺薄與清純。”[16]

參考文獻(xiàn)：

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[9][14]范高高，張燕玲.海德格爾“此在與死亡的同一性”辨析——? 《存在與時(shí)間》死亡問題疏解[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，35（06）：104-112.

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[15]劉復(fù)生.海南當(dāng)代新詩史稿[M].海口：南方出版社，海南出版社，2008：77.

作者簡介：

陳敏，浙江杭州人，海南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)思潮。