紅色經典文學中革命知識分子身份轉型敘事研究

程銳

【摘要】 紅色經典文學中革命知識分子借助于樹立榜樣、打擊敵人、奉獻犧牲三種不同的轉型敘事，其身份轉型得以完成。最終，階級上的無產階級化、性別特征上的異化，以及獲得文化上的確定性身份構成了革命知識分子轉型后的身份特征。

【關鍵詞】 紅色經典;革命知識分子;身份轉型;敘事

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0026-03

學者殷海光在《中國文化的展望》提道：“知識分子是時代的眼睛。” ①知識分子在創造、繼承和傳播文化的過程中發揮了主體性的作用。知識分子的形象不僅僅是知識分子的自我認識、自我反省和自我想象，更是知識分子對整個時代的投影，是知識分子成長的一部藝術史。

知識分子是一個有著其特殊性的社會群體，他們受過良好的教育，能夠擺脫束縛、跳出自身局限來思考問題。革命知識分子作為知識分子群體中的特殊類型，一度是知識分子敘事的主要人物。1949年新民主主義革命取得勝利，中華人民共和國成立，這一時期中國的知識分子相比之前任何一個時期都更想投入進入“革命”陣營，因此革命知識分子在十七年知識分子敘事的主體中占據了主導地位。

目前，關于紅色經典文學中革命知識分子形象的研究文獻比較豐富，但是專門研究其身份轉型問題的文獻并不多。研究革命知識分子身份轉型問題能夠更加清晰全面地理解文學形象，把握在特定歷史背景下知識分子的成長軌跡和精神歷程。對革命知識分子的身份轉型進行研究，有利于人們更好地理解和認識在中國特色社會主義現代化初級階段里，知識分子的自我定位、精神特質、在現代化過程中應有的地位、應發揮的作用等等。

本文將主要以《青春之歌》中林道靜為研究對象，同時參考《紅旗譜》《在大革命的洪流中》等作品中的人物形象，研究革命知識分子身份轉型問題，分析其身份轉型敘事。

革命知識分子都有著不同的身份原型，從階級、性別、種族上來看都不盡相同。那么如何實現革命知識分子的身份轉型，使他們一步步踏上革命道路呢？這與人物的塑造手段密不可分。不可否認，意識形態在革命知識分子的塑造中起到了無法忽視的作用。革命知識分子要想完成轉型，就必須與之前的身份進行剝離。比如林道靜，就進行了三次決裂。首先與原生封建地主家庭決裂，求個人解放;然后與個人小家庭決裂，求民族解放;最后與“舊我”決裂，求無產階級大解放。《紅旗譜》中張嘉慶的決裂也不是一帆風順的，“決裂”意味著付出代價，代表著革命者的不斷成熟，這體現出了革命文學中“決裂”場景的悲壯性。革命知識分子的身份轉型道路更像是一種宗教儀式，隨著轉型的完成，革命意識形態得到了強化，新的社會秩序得以鞏固。

一、樹立榜樣

在革命知識分子的成長過程中，需要榜樣需要目標需要引路人。引路人所散發出的強大的人格魅力，對革命知識分子構成了強有力的吸引，推動了革命知識分子的不斷成熟。

《青春之歌》中，江華人物形象的創作就有樹立榜樣意味。作者楊沫曾經指出：“江華在《青春之歌》中是個很重要的人物，盧嘉川犧牲后，他幾乎完全負起領導、教育林道靜的責任。” ②在林道靜的心中，江華確實是又像工人，又像知識分子。前期林道靜的成長更多是在盧嘉川的幫助下，大年三十晚上的那一場聚會，讓林道靜的心里掀起了波瀾。林道靜癡迷于盧嘉川充滿激情的革命演說，對于國家民族的未來發表的富有見地的闡釋。在盧嘉川的幫助下，林道靜開始意識到個人的理想、命運其實是和國家民族的未來緊密聯系在一起的，這是她成長道路上一個關鍵的轉折點。在盧嘉川犧牲后，江華這個人物的出現讓林道靜的成長加速向前。

江華和林道靜有多次深入的交流，江華幫助林道靜糾正了思想上的誤區。江華告訴林道靜：中國革命必須要有中國共產黨的領導，中國共產黨不僅僅是參加革命，更重要的是要領導革命，而且是絕對的領導，這樣才能保障革命的勝利。林道靜對江華也有著革命戰友的仰慕志強，在交流過程中，崇敬的感情在道靜心中油然而生。

江華和林道靜的交流，讓林道靜受到了革命的啟蒙與洗禮。江華讓林道靜意識到以前一些關于革命的幻想是不切實際的。要想取得革命最終的勝利，必須要對現實情況有著清醒的認識，要將革命理論付諸革命實踐。就和宗教布道一樣，要想讓受眾接受你的思想，傳播者的人格魅力是必不可少的一項條件。雖然江華外形上沒有盧嘉川英俊瀟灑，但是同樣有用飽滿的革命熱情，而且比盧嘉川更加穩重成熟和老練。除了江華，盧嘉川的出現同樣帶有頌圣的意味。盧嘉川有著挺拔的身材，一雙聰明的大眼睛加上英俊的臉龐。可以說相比江華，盧嘉川更年輕更有激情，身體上對林道靜的吸引更加強烈。

《紅旗譜》中的賈湘農同樣是如此的存在，無論是外在形象還是內在氣質上，都和江華具有很大的相似性，都閃爍著共產主義的光輝。在革命引導者人物的身上，都散發著無窮的魅力，具有很強的相似性。革命者偉大的人格在頌圣的手法下顯得更加崇高，不論是在倫理上還是在身體上都對革命知識分子產生了巨大的影響力，對他們造成極大的觸動，從而影響其價值觀念，成為革命知識分子身份轉型的推動力。

二、打擊敵人

這里指的就是革命知識分子參與對立斗爭，打擊邪惡敵人的過程。此處敵人往往帶有革命知識分子身份原型的影子，從而能夠促使其更加清楚地認識到自己的身份，和之前的舊我決裂，推動其身份轉型。

成長中的革命知識分子會面對各種各樣的誘惑，面對各種世俗化的生活要學會拒絕。身邊的人也有會不斷脫離革命隊伍的。比如《青春之歌》里中共北平地區組織的區委書記戴愉，就因為自己身上的小資殘留沒有完全清除，無產階級的思想意識形態還沒有樹立牢固，自我意識還很頑強，所以一遇到風吹草動就很容易變節。知識分子要想革命，就要經受住各方面的考研，不斷增強自己無產階級信念。

林道靜因為革命暴露，隱藏在地主宋貴堂家教書。林道靜因為缺乏革命斗爭經驗，還不能分辨出叛徒的險惡用心，因此在革命成長的道路上經歷了不少困難。與老佃戶鄭德富的接觸，讓林道靜認識到了自己之前對父母的憎恨完全是出于個人情愫，而不是站在廣大勞苦大眾這一無產階級的立場上。“‘大叔，你該仇恨我！該恨我……林伯唐、宋郁斌、宋貴堂、伍雨田，你們這些喝人血、吃人肉的野獸，早點——盡早地在人間消滅吧！’道靜終于還是喊出來了。不過她喊出的聲音并沒有誰聽得見。” ③農村階級斗爭的現實讓林道靜意識到自己是一個小資產階級的革命幻想家，意識到自己被地主階級和剝削階級在靈魂里打下的烙印，這也加快了她與舊我告別的進程。

悄悄返回北平的林道靜被反動派抓進了監獄，接受改造的他們對粗茶淡飯甘之如飴，對嚴刑拷打也是毫不畏懼，即使面臨著生死的抉擇，依然視死如歸。既然敵人沒能征服自己，那就說明自己征服了敵人。肉體上的受虐是與描寫與敵人斗爭中的一種很常見的方式，通過這樣設置重重關卡，將普通人一步一步神化，慢慢成為英雄。在面對敵人嚴刑拷打的時候，林道靜一直緊咬牙關，拼命挺住。盡管疼得暈過去，但是仍然守口如瓶。林道靜經受住了敵人的考驗，而《紅巖》中的劉思揚卻為自己沒有經受肉體的折磨感到焦慮。在這里，仿佛敵人的肉體折磨似乎成了一個關鍵的儀式，只有親身經歷過革命，才能徹底放棄對敵人不切實際的幻想，徹底與自己身上殘留的小資產階級的個人主義、主觀主義、民族主義告別，明白斗爭的殘酷。

革命知識分子對信仰的堅定執著，讓他們在“受虐”的過程中保持著一種高昂的情緒——痛并快樂著。身陷囹圄的他們并沒有氣急敗壞，而且堅定地與敵人周旋斗爭，在經受酷刑時候表現出了崇高的革命英雄氣概。和敵人的斗爭讓革命知識分子更加堅定了自己的信念，同時看清過去自己身上的缺點，加速與舊我告別的進程。這不僅是對自己信念和意志的肯定，更是對其他革命者的激勵與鼓舞。

三、奉獻犧牲

犧牲，本來是一種很久遠的獻祭儀式，加上場景的相關渲染，能夠體現出革命知識分子堅定的革命信念和必勝的革命信心。氣勢恢宏的壯麗犧牲場景，加上其他人的見證，不僅是對犧牲者無產階級革命戰士的命名和確認，更是對其他見證者產生巨大的影響。不過犧牲場景更多出現在已經確認身份的革命知識分子身上，他們已經是合格的無產階級戰士了，對成長中的革命知識分子起著模范引領作用。不論犧牲方式的如何，成長中的革命知識分子都會直接或間接地受到影響，在某種意義上，肉體上雖然死亡，但是精神上卻永垂不朽，這大概就是向死而生吧。

盧嘉川在敵人的嚴酷折磨下，喪失了生命。但是他仍然把生命燃燒到革命的最后一刻，為共產主義事業鞠躬盡瘁。

個人的生命，個人的一切算得了什么，可是，黨的事業，集體的事業，還在燃燒著的斗爭火焰卻不能叫它停熄下去……直到這時，他好像一樁心事已了，肩上的千斤擔子已經卸了下來，他的頭漸漸耷拉下去，身體一動也不能再動了。④

盧嘉川在犧牲前夕給林道靜的信中提到，為共產主義事業和人類和平幸福地去死，是他生命中最光榮的一天。在信中，盧嘉川鼓勵林道靜更加努力前進，努力鍛煉自己，為共產主義事業不斷奮斗。這是多么英勇的無產階級戰士啊，在生命的彌留之際，還想著鼓勵戰士們繼續前進，不斷奮斗。一位堅強英勇的無產階級戰士的高大形象矗立在讀者眼前。

“她的后腦碰到墻壁上，她的腰部被衛兵的大皮靴狠狠地踢了一腳。她立足和滿臉淚水昏了過去。并沒有槍聲。自從蔣介石派來了兇惡的警犬——憲兵三團團長蔣孝先來到北平之后，共產黨員和愛國青年，每天每天都有大批的人失蹤、被捕、被槍殺，更有些人遭秘密處死。這一夜，林紅犧牲的這一夜，又有是個不屈的展示同時被活埋了。” ⑤

林紅的成長是一個歷經千辛萬苦的坎坷過程，她在革命過程中付出了巨大的代價。為確認革命身份，林紅曾犧牲了親情。在林道靜第二次入獄受刑，經受住考研后，才被林紅確認了革命身份，并接受了林紅交給她的任務。可以說盧嘉川和林紅這樣無產階級戰士的犧牲，推動了一批又一批像林道靜這樣革命知識分子的成長。毫無疑問，當有一天革命需要時，林道靜也時刻準備著像盧嘉川、林紅這樣獻出生命，為共產主義事業、為祖國和人類的和平幸福去死。

通過樹立榜樣、打擊敵人、奉獻犧牲三種敘事，革命知識分子完成了身份轉型。最終，階級上的無產階級化、性別特征上的異化，以及獲得文化上的確定性身份構成了革命知識分子轉型后的身份特征。但是革命知識分子的身份轉型，并不是一蹴而就的，并不是完全地告別身份原型，也會存在離散身份的現象。階級上無產階級和中國人民的共同導向還需要磨合;文化上，馬克思主義和西方近代理性與中華民族傳統文化精神仍然存在內在壁壘;性別上，女性知識分子行為上的女性特征不可能徹底湮滅。這里的性別特征還涉及了公共性和私人性，比如在公共性上展現出“鐵娘子”氣概的女性革命知識分子，在私人性上仍然不可避免地會出現母性意識，這也是無法徹底改變的。

紅色經典文學中革命知識分子的身份轉型問題涉及了宏觀的社會價值和微觀的個人價值，牽扯到很多領域的研究，還有待進一步深入。

注釋：

①殷海光：《中國文化的展望》，上海三聯書店2002年版，第543頁。

②楊沫：《在中國劇協與影聯召開的座談會上的發言》，《電影藝術》1960年第4期。

③④⑤楊沫：《青春之歌》，人民文學出版社1958年版，第321頁，第175-179頁，第364頁。

參考文獻：

[1]楊沫.青春之歌[M].北京：人民文學出版社，1958.

[2]朱道南.在大革命的洪流中[M].上海：上海人民文學出版社，1977.

[3]梁斌.紅旗譜[M].北京：人民文學出版社，1957.

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[6]孫先科.象征中的秩序：知識分子形象及其“成長”——對“十七年”“革命歷史題材小說”的再解讀[J].河南大學學報，2008，48（4）：110-115.

[7]吳國如.超越他者，成為主體——對十七年紅色小說知識分子形象敘事的一種現象學考察[D].開封：河南大學，2011.