《論語》中道德修養(yǎng)方法分析

林伶

【摘要】站在新時代的歷史起點處，公民道德建設愈發(fā)成為發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要內(nèi)容。在此背景下，以習近平同志為核心的黨中央密集出臺并部署了一大批重大決策和關鍵部署，有效推動了公民道德建設實踐如火如荼和積極向上的建設態(tài)勢。與這個過程相關的是，人民開始對以“有德”為內(nèi)容的美好生活既充滿了新想象，也提出了高要求。《論語》 ——作為儒學經(jīng)典，其影響深遠，其中蘊含著豐富的道德修養(yǎng)理論和方法，《論語》中所蘊含的立志向善、持之以恒、學思并重、知行統(tǒng)一、省察克治、勇于改過等方法是孔子本人以及先賢進行道德修養(yǎng)經(jīng)驗的總結(jié)，這些方法與現(xiàn)今社會現(xiàn)實相結(jié)合對新時代公民道德的養(yǎng)成具有很深刻的影響。

【關鍵詞】《新時代公民道德建設實施綱要》;《論語》;道德修養(yǎng)方法

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0103-03

在2019年10月，中共中央和國務院共同出臺了《新時代公民道德建設實施綱要》，在這本綱要中，公民道德建設工作的穩(wěn)步開展與全社會道德水平的有序提高，作為我國全面建成小康社會和社會主義強國的戰(zhàn)略任務，被提了出來。就具體的出發(fā)點和重要性來說，它是新時代中國社會矛盾根本轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是貼合人民美好生活需要多元化和高質(zhì)化的產(chǎn)物，是對馬克思關于“人的全面發(fā)展”和社會全面進步之思想的當代承繼。在我國物質(zhì)生產(chǎn)力快速增進的當下，加強公民道德建設的要求呼之欲出，成為社會共識。如果思想是行動的先導和指南，那么公民道德建設自然需要個人道德修養(yǎng)的升華和現(xiàn)代人格的發(fā)育。從這個意義上來講，《論語》中所提到的道德修養(yǎng)方法在新時代依然具有重要的借鑒和啟示意義。它記錄了以“仁愛”為核心的“愛人”、道德修養(yǎng)的體現(xiàn)方式“禮”、看作一個人安身立命的根本的“孝悌”以及自身自立通達的同時也要幫助別人實現(xiàn)自立通達的“忠恕”的道德修養(yǎng)內(nèi)容，總結(jié)了立志向善，持之以恒、學思并重，知行統(tǒng)一、省察克己、勇于改過、團結(jié)友愛、愛憎分明等道德修養(yǎng)方法，而研究、梳理《論語》中道德修養(yǎng)方法，對于提高當今社會和個人道德修養(yǎng)具有重要意義。

一、立志向善，持之以恒

通觀《論語》全篇，個體道德修養(yǎng)的持續(xù)提升是以主體自覺為前提的，這種內(nèi)在的自覺性在孔子那里被表述為“立志”，是否“有志”可以作為體現(xiàn)個體所處社會的道德水平高低的有效尺度，而且“立志”是以“善”為方向和目的。用孔子對他的學生的話來說，就是“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。只有以仁德為立志方向、以“善”為立志旨歸，個人才不會有做壞事的想法，反而時常涌現(xiàn)一股正向的能量;只有心之所向、心之所善，個人才會完成從自然化的“質(zhì)樸之人”到社會化的“有德之人”的人格塑造。此處，值得一提的是，雖然有了主觀向善的意愿和仁德本位的志向，但個體仍舊需要以持之以恒、絕不松懈的心態(tài)去踐行它、去操演它。如果沒有堅定的意志，外界環(huán)境的些微變化、個體遭遇的生活苦惱、各類名利等因素的共同作用，都有可能讓確立的志向變得搖擺不定和自我違背，最終要么步入放棄的道路，要么走向有德的反面。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）強調(diào)一個人要有堅定的道德修養(yǎng)，一旦決心立志，就要堅定不移，不受威脅和利誘，守衛(wèi)內(nèi)在的人格邊界和道德尊嚴。《論語》中孔子還用自然現(xiàn)象比喻“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）闡述了他個人對如何提高道德修養(yǎng)的見解：只有樹立遠大志向并能經(jīng)受住艱難困苦、持之以恒、不改初衷，道德修養(yǎng)方能有所提高。

如何成為一個有德行的人，《論語》中從立志為仁，到恪守不違方面為大家提供了有效的方法路徑：一是要先立志成為一個有德的人;二是立完志向之后要堅持下去做一個有德的人;三是要做出一些努力成為一個有德行的人。當下，由于自身崇高理想和遠大情懷的缺失，以及受到不良社會風氣等外在環(huán)境的影響，一部分大學生對物質(zhì)利益過于看重，在提升個人的道德修養(yǎng)方面既缺乏明晰的目標，又沒有足夠的動力;一些大學生雖然制定了目標，但一旦受到外界因素的干擾，往往就難以堅持，進而放棄了自己的初衷。因此，在道德修養(yǎng)的過程中，首先要注意培養(yǎng)對大學生樹立遠大抱負和理想。立志的目的在于讓心地端正誠懇，以遠大抱負和理想為目標和前進方向，堅定并且不斷積極上進，激發(fā)個人主觀能動性。其次，要鍛煉意志，培養(yǎng)恒心與毅力。在追求道的過程中，要始終保持不厭其煩、廢寢忘食的執(zhí)著態(tài)度，在各種艱難困苦的考驗中培養(yǎng)堅定的意志品質(zhì)，進而為提高自我修養(yǎng)提供強大的精神支撐。

二、學思并重，知行統(tǒng)一

在提高道德修養(yǎng)的過程中，即使有了努力的方向，也不一定能成為有德之人，還要通過理論的學習和實踐的檢驗來堅定自己的品德。 在孔子進行道德教育的過程中，孔子認為“學”與“思”并重才能達到“知”。而要想達到“知”這一最終目標，需通過實際行動的付諸，這才是一個完整的、有效的道德教育的過程，也是提升道德修養(yǎng)的必須經(jīng)歷的一個過程。在《論語》中認為，個人的品德修養(yǎng)要想得到進一步提升，除了要掌握一定的、必需的道德理論知識之外，同時還要善于對獲得的道德理論知識進行深入的思考，做到既有學又要思。出于此，孔子提出了一條關于學思結(jié)合的學習原則：“學而不思則罔，思而不學則殆”。（《論語·為政》這句話有兩方面意思，一方面，缺乏以思考和自省為先導的學習活動，在無法真正理解書本要義的同時，也難以對這些（書本）知識進行活學活用，容易陷入迷茫而不知所措的境遇當中。另一方面，那些以一味地空想取代真實的研習的行為，必定如“沙上壘塔”一樣，既行之不可得，也無從可得。道德修養(yǎng)的提升是人們在社會日常生活實踐中的而一種自我審時和自我提升，而不是脫離社會實際而進行的個人冥想。在這種情況下，孔子將“行”作為理解學習目標的一個標準，“學以行則止”就是這個道理。除此之外，孔子還教導學生“聽其言觀其行”，就是說對一個人的評價不能只看表面，而是要認真聽取他的言論，觀察他的行為舉止，避免被行為不義、言行不一的人所迷惑。孔子也教導弟子要“敏于事而慎于言”，少說話，多做事，“言必信，行必果”，說到做到，堅決做到，行動必須要有結(jié)果，不能半途而廢。

孔子在個人道德的建設中，非常看重知行合一，學思并重，學而不思則罔，思而不學則殆。啟發(fā)大家必須在道德修養(yǎng)提升的過程中，堅持理論和實踐并行，沒有扎實的理論基礎，遇到現(xiàn)實困難就會沒有面對的勇氣和苦難，同樣的道理，沒有實踐，理論學習就無法得到檢測，成為紙上談兵。通過認真學習理論知識，可以提升大家的思想觀念，樹立正確的人生觀念，形成充滿理想的人格。通過社會實踐，可以將理論知識用來改造社會，使得理論有用武之地。所以，必須始終堅持理論聯(lián)系實際，才能成為真正有道德的人，真誠具備高尚的人格。

三、省察克治，勇于改過

省察克治就是通過不斷反省自我的言行與思想是否符合禮的規(guī)范和要求，并抑制和克服與禮相悖的地方，最終通達“仁”的至上境界和思想高度。《論語》有云：“吾日三省吾身”“見賢思齊焉;見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）以有才能的人為榜樣，以沒有才能的人為鑒戒，時刻反省自己有沒有跟他犯一樣的錯誤。“以鏡為鑒”，改正自己的言行與思想錯誤，提升道德修養(yǎng)，并且使道德修為的過程保持高度的自覺性和自反性。在道德實踐中，一個人不可能不犯錯誤，問題在于，它是否會意識到自身所犯的錯誤，能否勇于直面并校正錯誤。因此，孔子分別在《論語·學而》和《論語·衛(wèi)靈公》中，表明了自己對“過則勿憚改”和“過而不改，是謂過矣”的態(tài)度。由此觀之，人在犯錯的時候，其實不必過度的害怕和焦慮，因為這本身不構(gòu)成錯誤。只有那種明知錯了而不思改正、害怕改正的行為，才是真正的錯誤。為了說明這一點，孔子曾多次用“不貳過”（《論語·雍也》）來稱贊顏回，以表明顏回擁有改正錯誤的勇氣，不重蹈覆轍。更難能可貴的是，他專長于通過總結(jié)自己的錯誤教訓并對其加以改正，來提升和完善自己。由此可見，改過也是一種重要的提高自己道德修養(yǎng)的方法之一。

善于自我反省，敢于改正錯誤，這一方法永遠不會過時，因為無論在什么時代，是人都會有犯錯誤的時候。在現(xiàn)代社會，人們對于物質(zhì)利益的追求遠遠大于對自身道德水平的要求。現(xiàn)代人很多時候缺乏自我認知，或者自我定位不準確，很大原因就是由于缺乏自我反省。例如有些人不知道自己犯了什么錯，甚至認為錯的就是對的;還有些人犯了錯誤，不知道如何改正，讓錯誤繼續(xù)發(fā)展下去。這些問題也在一定程度上反映到了學生身上。要想解決這些問題，既要加強外部約束，又要通過理論知識的教學，從這兩方面同時入手激發(fā)公民提高道德修養(yǎng)的自覺性，修身養(yǎng)性，以個人道德水平的提高促進全社會道德建設。

四、團結(jié)友愛，愛憎分明

關于孔子學說的核心部分是什么，學界雖眾說紛紜，但都把“仁”視為其中的構(gòu)成性要素。從實踐方式來說，“愛人”是“仁”的重要路徑。做一個有道德的人，從根本上說就是要學會愛別人。第一，要學會愛自己的父母、兄弟、姐妹，也就是所謂的孝悌，是為“仁”的出發(fā)點和基礎。對此，《論語》開篇（尤其是第一篇和第二篇）便言明“孝悌也者，其為仁之本與”以及“弟子入則孝，出則悌”。第二，愛人除了要學會愛自己的家人，還要學會廣泛地愛眾人，即“泛愛眾”，與周圍的人建立和諧的友好人際關系。孔子說，“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》），“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），這句話的主要目的就是要告訴人們要像君子一樣，在社交中不與他人攀比、爭論高下，還要不與他人勾結(jié)牟利，要學會團結(jié)友愛。最后，做一個“仁者”，不能不辨善惡、不明是非的去愛人。孔子曰：“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”（《論語· 陽貨》）意指君子也有不喜歡的人，不喜歡到處張揚別是非的人，不喜歡處在下流地位的人譏笑處在上流地位的人、不喜歡勇敢但是沒有禮貌的人以及那些人當機立斷、敢作敢為但又不懂得迂回的人。愛與憎是并存的，學會做一個“仁者”去愛人，就要時刻做到明辨善惡，以善為德。

《論語》中的“仁愛”思想體現(xiàn)的是“以人為本”，激勵大家永遠要懷著一顆感恩的、美好的心去關愛身邊的人。“仁愛”二字是《論語》的主題，有著極其豐富的內(nèi)涵，強調(diào)對周圍人的關愛和付出。

當下我國社會主義核心價值觀實踐火熱，公民道德建設高標準化，在這種背景下，必須發(fā)揚“仁愛”精神，真心地幫助周圍的困難人群、弱勢群體，共同努力打造一個“人人負責、人人有責;人人為我，我為人人”的“真實的共同體”。

五、結(jié)語

《論語》中關于道德教育的內(nèi)容頗為豐富，本文僅選取了道德修養(yǎng)的方法這一內(nèi)容進行研究，總結(jié)出四個方面進行詳細闡述。關于道德修養(yǎng)，我國古人的論述頗豐，單就儒家而言，也是博大精深。《論語》中有關道德修養(yǎng)思想及方法的內(nèi)容已成為中華民族優(yōu)秀瑰寶中的重要組成部分，跟隨時代的進步，不斷在原有的內(nèi)容上繼承與發(fā)展、創(chuàng)造與創(chuàng)新，并加以融入新時代進行道德建設的要求和鮮活的社會題材才能推陳出新，繼續(xù)發(fā)揮其價值，這能夠為建設高水平的新時代公民道德體系提供科學的方法指導和寶貴傳統(tǒng)的知識資源。

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