評《狂歡與日常 ： 明清以來的廟會與民間社會》

【摘要】近年來，社會史研究領域成就突出，理論方法不斷完善，優秀著作不斷涌現。史學家的視野更多地關注基層人民的物質和精神生活。趙世瑜教授的《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》即采取社會史的研究方式，以貼近人民群眾生活的廟會為研究的切入點，一方面介紹了廟會的功能、分布等基本情況，另一方面從廟會的視角出發探討了一系列與之相關的社會問題。此外，該書亦注意借鑒和利用其他學科的理論和方法，諸如人類學、地理學和風俗學等。

【關鍵詞】廟會;民間信仰;社會史

【中圖分類號】K092? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0051-02

趙世瑜教授的《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》（以下簡稱“《狂歡與日?！贰保┦且徊空撐募錇樽髡摺敖?0年來關注民間文化與基層社會歷史的初步結果”。作者指出，盡管“本書的內容遠非系統的研究”，而“大多是一些個案”，但是文章“都是圍繞著廟會展開的”。全書十三章的內容采用整體到局部的路徑，呈現廟會整體情況的同時，也突出了廟會的地域性和時間性特征。[1]全書聚焦廟會與民間社會互動的多重面向，體現出廟會既依托于民間社會而又反作用于民間社會。廟會活動因人們的信仰活動而形成并廣泛分布，世代沿襲，同時，它為人們提供了休閑娛樂的場所和條件，使人們在繁忙的生活中得到放松。

一、作者簡介與內容概括

（一）作者簡介

作者趙世瑜，北京大學歷史學系教授，博士生導師，北京師范大學鄉土中國研究中心主任、北京文化發展研究院歷史文化研究所所長，主要研究領域為明清以來的民間文化史與民俗學史、區域社會史、歷史人類學。著作主要包括《清皇父攝政王多爾袞全傳》《腐朽與神奇：清代城市生活長卷》《小歷史與大歷史：區域社會史的理念、方法與實踐》《眼光向下的革命：中國現代民俗學思想史論（1918—1937）》及《吏與中國傳統社會》等。論文主要有《明清華北廟會研究》《論中國傳統廟會的狂歡精神》《廟會與明清以來的城鄉關系》《國家正祀與民間信仰的互動——以明清京師的東岳廟與各頂的關系為個案》和《明清華北的社與社火——關于地緣組織、儀式表演以及二者的關系》等。

（二）內容概括

趙世瑜教授的《狂歡與日?！芬粫?，探討了廟會文化與民間社會在政治、經濟等多方面的聯系。全書除敘說和附錄內容外，主體內容包括“概說之部”“地域研究之部”和“個案研究之部”三個部分。第一部分“概說之部”，主要介紹明清時期因貿易交換發達、市民文化興盛而導致的廟會文化的發展，特殊場所和特定時間下舉行的廟會活動，不僅給人以心靈的慰藉，更使人的精神得到寄托，從而以更加積極的態度來面對自身的生活與周圍的世界。除了精神方面的益處，廟會更為民眾提供了貨物流通的便利條件，從而加強了城鄉之間和鄉際之間的聯系。廟會活動同時滿足了人們的精神和物質需求，讓人們在參加廟會時忘卻煩惱以及擁有超乎日常的喜悅。第二部分“地域研究之部”則主要聚焦于明清時期的華北廟會，在這一章中，作者首先分析了廟會的社會功能，包括文化娛樂功能和商業貿易功能;其次，作者用華北廟會的分布情況驗證了德國地理學家克里斯特勒的“中心地學說”，突出了廟會的中心地角色;最后，作者借助廟會的兩種功能來比較華北與江南兩地廟會的區別，得出的結論為“明清時期江南廟會的經濟功能比前代減弱，比同時期的華北亦不如，得到強化的則是其娛神娛人的大眾消閑娛樂色彩?！盵2]由此可知，某一地區某一種廟會功能的突出應是與該地區的經濟、文化發展水平密切相關。此外，作者還在本章的末尾闡釋了華北基層社會組織——“社”對于凝聚民眾所起的積極作用。最后一部分“個案研究之部”，作者將視野重新放到全國的整體大環境中，先是探討了女性在廟會活動中的責任和所得，這一全民狂歡性的活動自然少不了女性的參與。接下來，作者進行了“以社會史方法研究傳統政治史的具體實踐”[3]，涉及民眾對于政治力量的想象和敬畏。綜上，本書三個部分全面介紹了廟會之于民眾生活的重要作用，即在調節平淡日常的同時，能夠更好地處理自身與社會的關系。

二、研究資料與研究方法

（一）研究資料

該書以傳統文獻史料為主，包括各地的縣志、風俗志等，作者參照其中記載的廟會盛況來呈現各地廟會的普遍性與獨特之處，如在展現相似信仰在不同地區的不同表現形式時，作者便引用《烏程縣志》中對湖州的記述來展現當地的特色，與一般的認知不同，當地并未將這一天視作中國的情人節，而是以“金元戚總管之神誕日”來安排當天的慶?；顒印＠脗鹘y資料對廟會文化進行研究，一方面突出了廟會文化的悠久傳承，另一方面體現了作者的史學積累，作者以往的研究成果也為這一研究課題的開展打下了良好的基礎。此外，作者還借鑒了民國時期學人對廟會文化的研究，如刊登在《民俗》上面的文章等。眾所周知，民國時期，在新思潮的引領下，以北京大學為中心的一批學人開始注意到民間文化的重要性，就風俗而言，學者們于1923年5月成立了“以調查、研究全國風俗為宗旨”的風俗調查會。作者借鑒民國學者的研究成果，更加體現了廟會文化傳承與發展的過程。[4]

（二）研究方法

該書采用了“自下而上”的研究視角，利用社會史的研究方法重點關注了廟會活動對于基層民眾生活的影響。作者在附錄中，對社會史的概念、學科劃分和研究范圍等進行了闡釋，作者認為，社會史研究范式有助于借鑒社會科學的研究方法來更好地進行史學研究。借鑒社會科學諸如社會學、人類學等學科的方法，使得作者對于廟會文化的研究，不僅僅局限于梳理廟會的歷史沿革，而是結合人們的生活樣態，更好地體現廟會文化與日常生活的密切聯系。此外，本書還利用了地理學和風俗學的研究方法，作者采用景觀學的角度分析了廟會場所的文化意義，利用風俗學研究人們對于活動儀式的重視。

縱觀全書，讀者可以發現，作者選取的廟會研究地域和研究個案均具有代表性。作者將研究地域選在了華北，同時與江南地區進行比較。明清時期的華北廟會，作為臨近政治中心的廟會文化，其發展免不了受到政治權力的影響，從而成為了政治因素占主導的廟會文化的代表，而江南廟會文化更多地體現了經濟因素所帶來的影響，繁榮的經濟發展使得當地對于廟會活動的投入力度，以及當地人參與廟會的熱情，都在廟會文化中具有典型性。而個案研究方面，則涉及性別與行業、個體與群體，可謂涵蓋社會生活的各個方面。

三、思考與啟示

趙世瑜教授的《狂歡與日?！芬粫?，給予人們許多研究主題、研究方法等方面的啟發，因而，接下來將針對本書的啟示逐項詳述。同任何社會史研究一樣，作者所選取的廟會與民眾社會生活的關系，有著貼近實際而吸引讀者閱讀興趣的特點，這樣的研究主題因取自生活而選材豐富，但是若是想要清晰完整地呈現，除了記敘日常的生活經驗外，更應該從習以為常的生活現象背后發現它們所代表的某種共通的東西，如信仰、思想和文化等。這提示人們在進行社會史研究時，選擇日常生活的某一個方面作為切入口進行研究，努力挖掘此類事物背后所蘊含的價值內涵。

接著，再談談該書所運用的研究方法方面的啟迪。本書令人印象深刻的研究方法是雖然其主要采用社會史的研究方法，但是作者并未局限于社會史領域，而是嘗試與政治史相結合，以著重代表基層民眾“發聲”的社會史來分析政治事件和政治群體的社會影響，如民間活動如何建構和強化了對帝王之死的認知，以及宦官群體如何借助民間活動來擴大自身的組織，延續自身的勢力。此外，風俗學、地理學等研究思路的啟發，提示進行歷史學研究需要借鑒其他學科的方法，從而拓寬研究的視野，轉換研究的方向。

四、余論

該書初版為2002年4月，由北京生活·讀書·新知三聯書店出版，再版由北京大學出版社在2017年11月出版，作者在“再版后記”中指出兩個版本的些許不同，而結合作者1992年到2002年的研究成果及書籍的初版時間，可見作者在很長的一段時間以民間文化和基層民眾的生活樣態為興趣點和落腳點，逐步搜集資料，借鑒前人研究，并不斷鉆研學習理論方法，最終憑借著對這一研究領域的興趣和積累，匯集成了這部優秀的社會史著作。

作者在敘說中闡明“本書定名為《狂歡與日?！?，是想揭示廟會這一類游神祭祀活動的基本特征，也就是說，它們不僅構成了民眾日常生活的一部分，而且也集中體現了特定時節、特定場合的全民狂歡。這一靜一動，一平常一非常，正是我們的生活節奏?！倍沁@一貼近實際的研究對象——廟會更能夠引起讀者的閱讀興趣。筆者接觸到的廟會活動，雖然商業功能和文化娛樂功能兼有，但是能很明顯地覺察出經濟功能更占上風，而除此之外，廟會還具有團聚的功能，這種團聚與傳統節日的家庭聚會也有一定的差異，以廟會的團聚功能為題也可以進一步完善對廟會的研究。[5]

最后，趙世瑜教授以縣志、風俗志等為史料的社會史專著，以清晰流暢的文字使人們對于廟會的由來和作用有整體而全面的認識，而以廟會為切入點來探究其他社會問題的研究方式也使人受益良多。

參考文獻：

[1]趙世瑜.狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會[M].北京：北京大學出版社，2017：36.

[2]趙世瑜.狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會[M].北京：北京大學出版社，2017：185.

[3]趙世瑜.狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會[M].北京：北京大學出版社，2017：39.

[4]陳以愛.中國現代學術研究機構的興起[M].南昌：江西教育出版社，2002：103.

[5]趙世瑜.狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會[M].北京：北京大學出版社，2017：40.

作者簡介：

張佳星，女，漢族，河北保定人，碩士在讀，現就讀于河北大學歷史學院，研究方向：近代史。