論唐詩中“胡姬”“胡旋” 意象

【摘要】胡姬與胡舞與唐朝市民生活息息相關，是重要的西域文化符號，增添了詩歌文學意象、氛圍的美感。在唐朝不同階段，胡姬胡舞呈現的文化意象與底蘊不盡相同，意象的嬗變亦是唐朝興衰變遷、民眾心態轉化的縮影。

【關鍵詞】胡姬;胡旋;文化意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0029-02

頗具西域色彩的胡文化是大唐文化的精彩點綴。“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。” ①胡漢文化融合使唐人的文學、歌舞、服飾、飲食、貿易等社會生活充滿西域風情，胡姬是代表唐朝西域文化的重要形象，也是胡文化的重要傳播者，胡旋舞更是胡風文化的典型表現形式。胡姬、胡旋舞與唐代市民娛樂、生活密切相關，是唐詩中體現神秘西域風情的重要元素。

一、胡姬，美麗熱情的西域文化符號

胡姬原指西方、北方的外族女子。唐人所謂“胡姬”主要指：北方游牧民族中的婦女。②唐代詩歌中所涉及的胡姬多為以侍酒、歌舞為生的西域美人。

（一）胡姬與詩酒文化

唐代詩酒文化鼎盛，美酒是詩人情緒與精神的寄托。李白詩云：“細雨春風花落時，揮鞭且就胡姬飲。” ③唐朝胡姬酒肆盛行，酒肆中裝飾充滿西域風情，胡姬街市攬客、酒肆侍酒并進行西域歌舞表演。京都富豪子弟意氣風發，打馬入街，恰如李白所吟“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中” ③“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳” ④，胡姬酒肆是品嘗西域美酒的最佳場所，“酒家胡”也是詩人對于胡姬的另一種稱謂。“有客須教飲，無錢可別沽。來時長道貰，慚愧酒家胡。” ⑤美人熱情好客，銀兩不足還可賒賬，友好和善的待客態度招徠了眾多文人酒客。

（二）異于中原女子的胡姬形象

詩人筆下的胡姬大多數是膚白貌美、碧眼深邃、五官立體的年輕女子。白居易以雪面贊揚胡姬皮膚白皙如雪。“胡雛綠眼吹玉笛” ⑥，胡姬西域面孔同樣表現在不同漢人的瞳色。“胡姬貌如花，當壚笑春風” ⑦“妍艷照江頭，春風好客留” ⑧，胡姬如花，輕舞霓裳，惹得客人流連忘返，一醉方休。

盡態極妍的胡姬動人之處更在于其灑脫爽朗，熱情奔放的性格。漢族女子受傳統儒家倫理的束縛，俏麗的胡姬卻帶來西域的神秘與風情。胡姬酒肆是唐人推杯換盞、消愁解悶的好去處，“雙歌二胡姬，更奏遠清朝。舉酒挑朔雪，從君不相饒”⑨。活潑直率的胡姬備受唐人青睞，伴隨著歡快的音樂與激揚的舞蹈，詩人舉杯吟詩酣暢淋漓。不同于漢族女子的矜持，胡姬沖破中原禮教束縛，張揚坦率的性格蘊含著濃烈個性解放的傾向。商品經濟的發展刺激了城市娛樂產業，“自長安以后，朝廷不重古曲，工伎漸缺” ⑩，中原樂舞伎不精歌舞，西域歌舞以其輕快活潑、熱情激揚滿足了市民階層的審美需求。

民風開放的唐朝，文士狎妓蔚然成風。唐詩中胡姬多為風姿綽約、能歌善舞的藝妓，她們被視為西域歌舞音樂藝術的代表，為傳統的華夏禮樂注入了新鮮的血液，滿足了唐人對西域文化的獵奇與熱情。詩人筆下的胡姬不乏頗具才情者，“金釵醉就胡姬畫，玉管閑留洛客吹。” ?“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒。為問太原賢主人，春來更有新詩否。” ?此中胡姬不是迎來送往的風塵女子，更是與詩人談歌論詩的知心人。胡姬代表的是與中原文化迥然不同的西域文明，綽約多姿、熱情奔放、性格爽朗的胡姬形象是詩人對于西域邊塞的主觀認知，也是大唐對于文明的包容接納。

二、詩歌中變化的胡旋舞意象

胡旋舞、柘枝舞和胡騰舞這三種來自西域、中亞粟特人的舞蹈藝術在唐代大放異彩，成為唐代社會的主要舞蹈表演和娛樂的內容。?胡旋因皇親貴胄偏愛更是風靡全國，上至唐玄宗、楊玉環，下至市井百姓紛紛學跳胡旋。武延秀、安祿山都曾以胡旋獻媚取寵。

（一）胡旋的特點：極速旋轉、明快激昂

岑參于田使君家中作客，宴席上歌姬“回裾轉袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風” ?，裙袖飄動宛如漫天飛雪，舞姿千變萬化仿佛蓮花旋轉，熱烈奔放的舞蹈將宴會氛圍推到了高潮。胡旋也是詩人書寫西域的重要意象。“琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。” ?伴著琵琶、橫笛的樂聲，邊塞黃云聚攏，寒風瑟瑟卷起胡沙漫天，眼前的胡旋將詩人重新帶入了雄渾蒼茫的西域。“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞” ?，在鼓聲中起舞的舞女宛如空中飄舞的雪花，又似蓬草迎風飛舞。“驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電” ?，旋轉的舞姬飾品的珠光猶如迅疾耀眼的流星，舞動的薄紗如同熠熠生輝的閃電。盛裝金縷，翻騰旋轉，胡姬充滿西域風情而又輕盈曼妙的舞姿盡顯大唐風流。不同于婉約溫柔的中原歌舞，胡旋舞節奏歡快，極富韻律感。奔放激昂、另類風情的胡旋更能令人耳目一新。盛唐經濟繁榮，文化朝氣蓬勃、兼容并蓄是胡旋盛極一時的根本原因。

（二）胡旋在盛唐與晚唐中的不同文化意象

唐朝國力強盛，至于玄宗時期，多有進獻胡旋女。康國“開元初，貢……胡旋女子” ?;史國“開元十五年……遣使獻胡旋女子及豹” ?。識匿“開元中，獻胡旋舞女” ?。玄宗后妃曹野那姬很大可能上是倚仗胡旋女這條行徑進入后宮。?胡旋女通過朝貢體系進入中原正是大唐國力繁榮昌盛的體現。

安史之亂后，盛世已逝，唐朝國力每況愈下。中晚唐時期，外族對于帝國的頻頻騷擾使唐朝局勢更為緊張。關注現實、針砭時事的文學流派“新樂府”應運而生，詩派代表人物元稹、白居易都借胡旋來抨擊統治者沉湎酒色，荒廢朝政。“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋” ?，元稹認為貢獻胡旋女是企圖顛覆唐朝政權的陰謀。“中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉。” ?胡旋傳入中原，中原舞者趨之若鶩，技藝甚至壓過了西域舞姬，大臣、女子均沉迷胡旋，以至于國家政綱、法紀松弛不振。“祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。” ?窈窕婀娜、擅長胡旋的貴妃與沉溺美色、日益驕縱的玄宗，世人往往將王朝沒落、帝王荒淫歸于沉迷女色。安史之亂的禍首之一安祿山為胡人血統，同樣精于胡旋。于是胡旋舞兼備女色與胡風兩重亡國特性，成為詩人暗諷統治者的重要意象。西域文化風尚也逐漸消逝。

三、結語

作為唐詩中書寫西域的重要意象，胡姬、胡旋在不同的時期寄托著不同的文化情懷。欣欣向榮的初唐，胡姬、胡旋是象征大唐兼容并包、朝氣蓬勃的西域文化元素;盛唐的繁榮昌盛，朝貢胡旋女是唐朝積極開放外交與國家自信的體現;中晚唐社會矛盾日益尖銳，封建王朝江河日下，社會沉溺于西域歌舞，詩人則借胡旋來抨擊統治者驕縱淫奢的生活。然則于唐朝接近三百年的歷史之中，唐人對于文化包容的態度也有鮮明的時代烙印。如日方升、國泰民安的大唐，胡姬胡舞胡樂以其特有的熱情洋溢、奔放不羈成為繁華盛世的象征，增加了詩歌的積極氛圍與動態美感，神秘的西域風情為詩歌注入了新鮮感與生命力。于動蕩不安、政權傾覆的中晚唐，胡舞又成為了禍國殃民的代表。西域文化符號意象的轉變，究其根源，實則是王朝衰敗，文化自信日益缺失的表現。

注釋：

①??中華書局編輯部點校：《全唐詩》第6冊，中華書局2013年版，第4628頁，第4630頁，第4630頁。

②芮傳明：《唐代“酒家胡”述考》，《上海社會科學院學術季刊》1993年第2期，第159-166頁。

③④⑥⑦⑨??中華書局編輯部點校：《全唐詩》第3冊，中華書局2013年版，第1710-1711頁，第2058頁，第1715頁，第1688頁，第1762頁，第2067頁，第2063-2064頁。

⑤中華書局編輯部點校：《全唐詩》第1冊，中華書局2013年版，第486-487頁。

⑧中華書局編輯部點校：《全唐詩》第5冊，中華書局2013年版，第3721頁。

⑩?（宋）王溥撰：《唐會要》卷99，中華書局1960年版，第610頁，第1777頁。

?中華書局編輯部點校：《全唐詩》第9冊，中華書局2013年版，第6773頁。

?鄒淑琴：《唐詩中的胡姬形象及其文化意義》，國家圖書館出版社2016年版，第180頁。

??中華書局編輯部點校：《全唐詩》第7冊，中華書局2013年版，第4704-4705頁，第4704-4705頁。

??（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》第20冊，中華書局1975年版，第6244頁，第6255頁。

?葛承雍：《曹野那姬考》，《中國史研究》2007年第4期，第45-50頁。

參考文獻：

[1]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]王溥.唐會要[M].北京：中華書局，1955.

[3]中華書局編輯部點校.全唐詩[M].北京：中華書局，2013.

[4]鄒淑琴.唐詩中的胡姬形象及其文化意義[M].北京：國家圖書館出版社，2016.

[5]芮傳明.唐代“酒家胡”述考[J].上海社會科學院學術季刊，1993，（02）：159-166.

[6]葛承雍.曹野那姬考[J].中國史研究，2007，（04）：

45-50.

作者簡介：

盧平，女，漢族，河北邯鄲人，碩士在讀，揚州大學，研究方向：隋唐史。