《詩經》梅意向在元詩中的繼承與發展

【摘要】在先秦時代，《詩經》中的梅花已經有了后世文化意義的雛形，經過數朝詩人不斷地吸收、擴充、改造，元代梅花意向的文學內涵已發展至較為完備的狀態，元代詩人們在詩經時代遺產的基礎上自出機杼，演出元時詠梅文學的一代清音。

【關鍵詞】梅花;《詩經》;元詩;

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0010-02

《詩經》305篇詩歌中，有153篇出現了植物，占 50.2%，即超過一半《詩經》內容中都出現植物，梅自是其中之一。自“摽有梅，其實三兮”起，對梅花的吟詠就貫穿在中國文學史的長河之中。魏晉何晏詠梅作詩，宋林逋開梅花擬人之先河，元人在繼承前人詠梅的基礎上又有所創新，方回《瀛奎律髓》中有一集專收梅花詩，韋珪、馮子振進行梅花之大型組詩創作，高啟、貢性之、王冕等人酷愛詠梅，使得元時詠梅花在欲著泛濫之跡的同時，也迅速發展完善。《詩經》中梅意向的比興與比德傳統也在大量的元詩創作中流傳演變。

一、《詩經》中的梅意向表現

《詩經》中提到梅的詩歌共有五首，分別是《召南·摽有梅》 《秦風·終南》 《陳風·墓門》 《曹風·鸤鳩》 《小雅·四月》。學者曾將《詩經》中的植物比興分為三個方面：運用植物意象的季節性展現人物心情的變化;運用植物意象的文化屬性寄托深沉之思;運用植物的形態特性形容女子之美。在這五首詩中，對三種特點各有表現。

（一）植物意象的季節性與人物心情的變化

《召南·摽有梅》一詩是此中典型，使用梅子不斷落下的意象起與，將女子的求嫁的心理軌跡巧妙的勾畫了出來。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐暨之。求我庶士，迨其謂之。①

《詩毛氏傳疏》云 ：“梅媒聲同，故詩人見梅以起興。”梅子果實下落預示了女性婚嫁的好時光越來越短暫，詳細地表現了女主人公內心的焦急，將她的豐富的內心活動和坦率真誠的形象刻畫的惟妙惟肖。同時女主人公以梅子起興，將自己與梅子放在同一位置上，在表現了她匹配佳偶的渴望的同時，也暗含了女性對自己“宜室宜家”的自信，與“桃之夭夭，有蕡其實”不同的是，一個是它喻，一個是女性自比喻，生命對于先民而言是一種本能，在最初人數悉少的時代，人們渴求家族多子多孫，人丁興盛。

《詩經》中以花卉的形態特征寓寄人們對生命力誕生的歡喜之情，希望更多生命得以降臨。花卉進入詩中，則是因為先民的生活需要它的某一相似特點，表達心中的愿望或寄托。顯示出先民的傳統生殖崇拜。

（二）植物形態與女子之美

《召南·摽有梅》是文學史上第一首將梅與女性相聯系的詩歌。它并非像“出其闉闍，有女如荼”那般直接以花形容女性之美，而是以梅子子滿枝頭到飄零寥落的景象與女性容顏由盛轉衰相聯系，雖然未正面夸贊梅子清潤圓美，但“其實七兮”等句子能夠讓讀者在腦海中產生聯想，對少女風華正茂與含嬌含態的清甜模樣有所了解，已開后世擬人化的梅花美人之先河，且因是自喻，已經有了后世以梅花比喻自身高潔的征兆。

（三）文化屬性與深沉之思

在《陳風·墓門》中，有“墓門有棘，斧以斯之”“墓門有梅，有鸮萃止” ②之句，梅樹與棗樹并列為起興之作用;《曹風·鸤鳩》中，在梅之后，又列棘與榛，這些植物的特點是都能夠被人采集食用，因此，在《詩經》中，梅的食用作用最先被詩人所重視。“若作和羹，爾惟鹽梅”， 鹽梅適當，就成“和羹”，重視梅子的食用功能的觀念，在后世也就發展成了著名的“和羹”典故。

因為梅子提供果實的功勞，先秦詩人一開始便將梅定調為良木，正如《小雅·四月》所言：“山有嘉卉，侯栗侯梅。” ③《陳風·墓門》也以梅樹為良木，卻遭惡鳥“鸮”筑巢的不幸經歷，來對君主進行諷諫，但也因先秦人關注梅實少關注梅花的原因，使得梅的形象在此時尚未發展出傲雪凌霜，堅貞不屈的印象，在為“鸮”筑巢時，也只能默默承受損害。且因為果實較為樸實無華，對梅的整體形象的描繪也較為樸素，缺少后世詠梅的“香”與“美”的特點。

梅在此時留給人的良木印象，也使得這一時期的梅偏向形容人物威儀赫赫，賢明而有才能，與后世清冷不群的格調迥然不同。《曹風·鸤鳩》：“鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。” ④舉梅等植物，以其果實繁盛，能夠養育著歡鬧的小鳥，起興君子儀容美好，賢明的才能使得國民生活安康。此時的梅已經初步具備了令人敬仰的君子品格，但這里的君子更多的指在廟堂之上為政賢德的君子，而非之后的隱士高人。

二、元詩對梅意向的繼承與發展

在元詩中，梅花也承擔了身處不同季節，引導詩人心情的轉換的作用，梅花由于其春日凋零的特性，使得愛梅的詩人在不見梅花的季節透漏出對梅花的深沉思念。如貢性之《題梅》：

莫怪臨風有所思，美人別去已多時。

段家橋下維舟處，臥看冰花倒影垂。⑤

在冰花凝結的冬日，詩人與梅花相伴，人與梅之間蕩漾著溫暖的感情，而梅花不在的今日，只有徒勞的寥落與惆悵。與《詩經》的正敘的時間順序不同，這里是由詩人由眼前的實景起頭的倒序，先描繪對“美人”的思念，再將讀者拉入詩人對往昔的回憶，實現了今昔對比，使得詩歌呈現一種憂愁迷蒙的情感，和更加復雜的時空結構。同時，與《詩經》時代相比，梅與人之間不再是單向的借物喻人的關系，而是雙向的堅守與陪伴，人與梅之間產生了和諧的感情，梅也因此脫離了詩經時代單純的“物”的范疇，而擁有了屬于自己的感情與人格。

元代詩人詠梅，多有將梅花擬人化的表現，將女性之美與梅的形容意態相聯系，便是詩人們的常見做法。如王冕《素梅》第四十三：

海云初破月團團，獨鶴歸來夜未闌。

一笙笙簫湖水上，玉妃無語倚闌干。⑥

詩人先是描繪了一幅月午乾坤中海云初破的寂靜景象，“夜未闌”則點名了時間，在如此一片波瀾不驚的深夜中，簫聲乍起，而梅花的表現則是“無語”，在這樣大量的環境描寫與一動一靜的對比之中，襯托出了梅花的清凈無塵，而“玉妃”的描寫，則形象地寫出了素梅清新脫俗的美貌，保持了植物的原始特點。此時為梅花做比的已經不再是《詩經》中渴望婚姻的生動世俗的女性，而是更接近于超凡脫俗的世外仙姝，因此詩人對梅形象的認識也就脫離了贊頌其果實繁多的生活化，而轉向對其姿態風骨認識的文人化。

另一方面，梅在此時已不單單同女性相聯系，文人化的梅也被詩人賦予了隱士與文人的特質。如高啟《梅花九首》其一：

瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽？

雪滿山中高士臥，月明林下美人來。

寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。

自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開？⑦

“雪滿山中高士臥”一句，將梅比作深山高士，整首詩由大處著眼，轉向梅花的細處描寫，細致的確立了梅花不懼風雪，遺世獨立的高潔品格，梅的清冷婉轉的女性形象之外，又現一種堅貞不屈的男性隱士形象。

因此，由《詩經》濫觴的梅的“良木”屬性也在元代詩歌中得到了極大的完善與展現，贊譽梅花高潔品格，諷刺庸庸碌碌的昏庸之輩，也成為詩人詠梅詩中的常見內容。如王冕《素梅》第四十八：

和靖門前雪作堆，多年積得滿身苔。

疏花個個團冰雪，羌笛吹他不下來。⑧

此詩運用林和靖的典故，寫林和靖門前苔痕堆積，無人拜訪，暗示如今希望與林和靖異世相酹的高潔之士已經稀少，林和靖所愛之梅花，卻依舊保留著堅貞不屈，凌寒傲雪的精神，不為它所鄙夷的外族人所折辱。詩人的反抗精神也由此詩見出。與《詩經》時代的遭受欺凌相比，梅花在此詩中更多的展現的是一種“寧可枝頭抱香死”的不可侵犯的姿態。作為詩人心目中“良木”的形象的來源，此時的梅已經由多子多實，極具食用價值的“良木”轉變為花朵在冬天開放，不與桃李同塵的姿態高潔的“良木”。同時，詩人對梅花的描寫也由對其果實的質樸描繪轉為對其“色”“香”的重點關注，諸如“美人扶醉下瀛洲，云佩霞裾不勝愁。”之類的詩作通過神仙幻境和迷人的裝束，對梅花的纖柔意態和神骨仙姿進行鮮明的刻畫，已經不是《詩經》時代的粗獷描繪了。

三、結語

花卉在《詩經》中的出現，為《詩經》提供了豐富的物象資源。在《詩經》之后的文學作品中，花卉意義有傳承與演變兩種情況;就傳承方面而言，《詩經》中的有些花卉寓意形成了特定的原型，后世文學在創作時繼承花卉原有的含義，梅便是繼承特定寓意的植物之一。在經過數個時代的發展，在元代的特殊背景下，元人對詩經與前代的詠梅有所繼承，卻又有所創新，從而為梅花定調，承上啟下，開啟了后數百年明清詠梅詩之盛況。

注釋：

①周振甫譯注：《詩經譯注》，中華書局2013年版，第26頁。

②周振甫譯注：《詩經譯注》，中華書局2013年版，第195頁。

③周振甫譯注：《詩經譯注》，中華書局2013年版，第309頁。

④周振甫譯注：《詩經譯注》，中華書局2013年版，第194頁。

⑤楊鐮主編：《全元詩》，中華書局2013年版，第303頁。

⑥楊鐮主編：《全元詩》，中華書局2013年版，第444頁。（原：王冕：《竹齋集》，四庫本。）

⑦高啟：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第651頁。

⑧楊鐮主編：《全元詩》，中華書局2013年版，第444頁。（原：王冕：《竹齋集》，四庫本。）

參考文獻：

[1]丁佐湘，何秋霞.《詩經》中的植物意象及其文化解讀——以“蕭”為例[J].新余學院學報，2018，23（06）：85-88.

[2]宋小芹.《詩經》中植物特性與比興之密切關系的幾種表現[A].長江出版社.荊楚學術2016年第四期（總第五期）[C].海歸智庫（武漢）戰略投資管理有限公司，2016：3.

[3]閆鳳.《詩經》花卉寓意研究[D].西北師范大學，2018.

作者簡介：

隋宇晴，女，遼寧大連人，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。