曲水流觴文化事象在當代設計語境下的應用研究

沈鈺 吳衛華

【摘要】 文化是設計的靈魂，民族文化與現代設計相結合的設計具有恒久的生命力。曲水流觴擁有深厚的中國傳統歷史文化底蘊，其形成與發展的過程中逐漸融入了儒釋道三家的哲學思想理念。本文將從曲水流觴的起源與發展歷程及其在各類案例中的含義的探索研究，對其形式進行深入的解讀和理解，在當代新媒體語境下結合現代設計研究其在當代設計語境下的運用。

【關鍵詞】 曲水流觴;蘭亭雅集;設計

【中圖分類號】TU986? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0075-02

曲水流觴典故源于王羲之《蘭亭集序》，“曲水”指蜿蜒曲折的溪流，“觴”指的是酒杯。人們在蘭亭溪流兩邊席地而坐，將裝滿酒的觴置于溪流上，自上而下漂蕩，隨著曲折小溪的流動，觴在誰面前停止或打轉，就邀請其飲酒并即興作詩。

曲水流觴在古今園林景觀中多有應用，例如恭王府、暢春園。從祭祀儀式變成文雅趣事，又延伸到園林景觀，曲水流觴具有深厚的歷史底蘊與人文氣息。

一、曲水流觴的歷史底蘊和發展脈絡

東晉永和九年，王羲之邀友“會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”修禊即祓禊，是三月三上巳節的主要活動，祓禊是一種帶有原始巫術思想的祈福消災儀式，《周禮》鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。” 《后漢書禮儀志》道：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔。” 出于對病災的恐懼、美滿生活的向往和對靈魂永恒的渴望，人們在兩水旁沐浴嬉戲、招魂祭祀。潘尼《三月三日洛水作詩》“羽觴乘波進，素卵隨流歸。”記載了曲水浮蛋，浮熟雞蛋或紅棗于水上，漂到面前撿起即可食之。蛋棗是原始先民生殖崇拜的偶像，后人用觴代替蛋棗，《續齊諧記》“昔周公成洛邑，因流水泛酒，故逸詩云：羽觴隨波流。” 此時的祓禊具祈福消災、招魂續魂的意義。

漢以后上巳節從祭祀節日演變成傳統習俗，巫術意義被文化習俗代替。東漢《祓禊賦》“于是旨酒嘉肴，方丈盈前。浮棗絳水，酹酒醲川。” 記載了上巳節王公貴族曲水流觴浮棗，舉行聚會。而后人們開始在園林中設置專門舉辦曲水流觴活動的景觀。

二、曲水流觴的挖掘與整理

宋朝起上巳節逐漸衰落，后與清明合并。但曲水流觴以其特有的形式與韻味，從民間習俗到文人雅集，以多樣化的形式影響著人們的生活，后衍生成行酒令和園林程式化景觀流傳下來。

（一）曲水流觴與詩酒文化。引酒行令是古代飲酒助興時玩的游戲，有燕射、投壺等形式，以一人作令官，定下秩序來吟詩唱詞或作賦，出錯則需飲酒或作詩來活躍氣氛，蘭亭雅集即借以“修禊”之名，邀文人飲酒作賦的聚會。引流引觴遞成曲水，以曲水流觴為行酒令比起燕射等更添山水意趣。

（二）園林中的“曲水流觴”。古代園林和文人聯系緊密，園林中曲水流觴景觀起初是文人為了模仿蘭亭修禊設置的，后逐漸形成一種程式化的園林景觀。起初在園林中以曲水環繞殿堂的形式出現，后大水池逐漸抽象為小水渠。《營造法式》對曲水流觴規定國字流杯渠和風字流杯渠等式樣，后世園林中流杯亭基本是以《營造法式》所規定樣式為基礎的，如恭王府沁秋亭在風字流杯渠基礎上稍加變形，使其橫看像水字，豎看像壽字，故有長壽之意。

園林景觀原始曲水流觴儀式高度抽象化和符號化，設置在流杯亭中，抽象縮小后的形式與古典園林更契合，隨后又發展形成后世園林中流杯渠的典型式樣，成為了中國古典園林中的代表符號。

（三）曲水流觴與人生哲學。“曲水”意為曲折河道中的流水，古人認為水是生命之源、萬物之源。《太一生水》曰：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。” 《道德經》“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡。”認為水至柔至善，柔弱勝剛強，水容納萬物、滋養萬物代表了淡泊名利的品性與海納百川的胸懷。

古代有以曲為美的審美觀，曲線蘊含著富有生命力和張力、表現力量的流動的美。這種美在書法和水墨畫中均有體現。《易經 系辭上傳》“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。” 論述了曲成萬物的宇宙觀;道家言“曲則全，枉則直。”柔曲忍讓則自我保全，儒家用中庸之道體現了“曲”迂回婉轉的處世之風。“曲”蘊含了最早的唯物辯證法，古人關于人生觀、宇宙觀的思想滲透在“曲水流觴”中。園林景觀中的曲水結合也體現了人與自然和諧統一。

三、曲水流觴在視覺傳達中的設計展望

在當代設計語境下，視覺傳達的媒介和渠道往數字虛擬化和多樣化的方向發展，數字插畫、視聽結合的影像與動畫成為視覺傳達的重要媒介。現代藝術設計與民族傳統文化有機結合，更利于設計植根于中國傳統文化。

曲水流觴蘊含了唯物辯證思想、天人合一、婉轉曲折的處世之道、淡泊名利和海納百川的高尚品質等中國古代儒釋道三家關于人生觀、世界觀的哲學思想理念。對曲水流觴思想精神與辯證思想觀的理解和把握讓人眼界寬廣、胸懷開闊。重塑曲水流觴文化事象的價值，不能僅對其形式進行模仿復制，而需要去把握其儀式和形式下隱藏的思想內涵和文化精髓，進行創新整合，傳播其思想精神內涵。

（一）曲水流觴在平面設計中的運用。曲水流觴文化事象通過抽象提取形成圖案運用與現代設計中生成標識、海報或包裝，在傳達曲水流觴視覺效果的同時，表達其蘊含的思想理念，弘揚了中華民族優秀的傳統文化，實現其文化重塑的價值。

以曲水流觴在茶葉包裝中的應用為例，中國古代文人墨客都離不開茶的熏陶，茶葉是中國傳統的民族性產品，茶葉包裝需要有中國傳統的文化符號來表現茶蘊含的民族精神文明。茶葉包裝的設計不僅需要在視覺效果上精致大方，也需要有深厚的中國傳統思想文化做支撐，使茶葉包裝具有民族性、文化性和本土性。

曲水流觴的造型中蘊含了以曲為美的線性藝術，詩書畫中的線性藝術具有音樂般的節奏旋律美和流動的氣韻美，南齊謝赫提出繪畫六法中“骨法用筆”即是指線條的運用，線條不僅是畫面組成部分，也融入了作者的風骨和情懷。道家太極陰陽圖以“S”型曲線造型表達一陰一陽相生相克，不斷運動變化發展的辯證思維。以中國古代水墨書法的形式將曲水流觴塑造成太極陰陽圖的樣式，用水墨曲線塑造曲水流茶盞的形象，中間的曲線塑造成流水的樣式，添加流動的茶盞，用蒲團的樣式塑造太極陰陽圖上的兩個圓點，整體形成一個曲水流茶盞的太極陰陽圖，使茶葉包裝具有藝術表現力和深厚的文化底蘊，提神茶葉包裝的文化價值與審美。

（二）新媒體設計語境下曲水流觴在視覺傳達中應用。現代數字化技術創新讓信息采集、處理和傳播的手段與形式發生了質的飛躍，使視覺信息得到扁平化處理，通過現代數字化技術讓傳統靜態視覺元素轉化成視聽同步的影像或動畫等動態形象，讓視覺傳達設計具有多樣的表現方式和更直觀的視覺體驗。從信息接收者的年齡段和社會階級角度看，數字插畫、動態圖形、小視頻等數字媒體的受眾群體相比傳統媒介更廣闊，在傳達內容上數字媒體的展現形式也比傳統媒介更直觀系統。數字媒體技術也為設計師提供了更廣闊的空間和平臺。

將曲水流觴通過數字插畫、動態圖形或小視頻穿插的形式傳播到大眾面前，使設計動靜結合，讓人們身臨其境，拉近了古代文人生活方式與精神理念和現代大眾之間的距離，讓大眾近距離感受曲水流觴，引發人們對其背后文化的探究欲。在靜態插畫的基礎上加入動態元素，例如動態的流水和酒杯，讓人們感受到更直觀的畫面沖擊，動態插畫比靜態插畫更具有視覺吸引力。同時插畫作品中加入曲水流觴這樣的傳統文化事象，也讓影視作品更具精神內涵和文化底蘊，在傳播中國傳統文化的同時為作品提供文化支撐。在插畫穿插曲水流觴，給大眾群體留下視覺印象并引起部分人的好奇心和興趣，驅使大眾對其背后的文化和思想進行了解與探究。

四、結語

曲水流觴是中國優秀的傳統文化，蘊含深厚的哲學思想和歷史文化底蘊。曲水流觴優雅的形式與其蘊含的精神文明在當代新語境下有廣闊的運用空間。無論是以設計為手段過對曲水流觴文化事象進行圖形提取運用于現代平面設計，還是在新媒體技術支持下通過數字插畫、影視劇、小視頻等對其形式及思想進行傳遞，都不能拘泥于形式而不探究其背后都文化理念，在圖形提取創新或視頻傳播過程中要更注意對曲水流觴文化事象背后的文化理念進行把握和傳達。

參考文獻

[1]蕈召文.生命與詩樂的儀典——修禊的文化闡釋[J].華東師范大學學報，2003.

[2]鄭玄.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]范曄.后漢書[M].西安：太白文藝出版社，2006.

[4]王嘉.拾遺記外三種[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1965.

[6]費啟鵬.《太一生水》札記[J].中國哲學史，2000.

[7]王弼.周易注疏[M].北京：中央翻譯出版社，2013.

[8]李誡.營造法式[M].北京：中國建筑出版社，2007.

[9]老子.道德經[M].濟南：山東科學技術出版社，2008.

作者簡介：

沈鈺，湖州師范學院藝術學院2019級研究生，研究方向：視覺藝術設計。

吳衛華，湖州師范學院校聘教授，博士，碩士生導師。