地震詩歌人民性的內在體現

【摘要】地震詩歌是21世紀詩歌史上的一個重要現象。2008年5月12日汶川地震發生后，沉寂多時的中國詩歌領域，在官方、大眾、網絡的多重作用下，掀起了一股詩歌寫作的熱潮。地震詩歌是詩人用詩歌反映社會熱點，干預現實生活的一次集體發聲，本文從人本意識與生命至上、家國情懷與責任意識、敬畏自然與責任意識三個方面探討地震詩歌人民性的內在體現。

【關鍵詞】 地震詩歌;人民性;人本意識;家國情懷;敬畏自然

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0010-02

基金項目：本文系江西省社會科學“十三五”（2019年）規劃項目：馬克思主義文藝學視域下中國新時期詩歌人民性研究（19WX19）的研究成果。

隨著文藝批評界對文藝人民性的關注，以及作家對現實主義文學寫作傳統的繼承，文學的人民性被認為是衡量古今中外優秀作品的重要準則，回望21世紀第一個十年我國詩歌界的發展狀態，一個很明顯的特征就是關注現實與民生發揮著重要作用。詩歌領域出現了“底層寫作”“打工詩”“地震詩歌”。

地震詩歌是指2008年5月12日四川省汶川大地震后產生的一股詩歌熱潮，從這一次詩潮產生的背景就可得知詩歌創作的非常態：突然性，短暫性、爆發性，但不能忽略其價值與意義。地震把詩人們從私人化、邊緣化的寫作空間中震醒了，他們不再隱蔽于自己的小世界，而是把目光投向于大時代的大事件。面對國殤，詩人們無法不提筆寫下時代的傷痛，對災民的悲憫，對救援者的歌頌，對強大祖國的熱愛都被記錄在詩歌中，在這個意義上，“地震詩歌”繼承了文藝人民性的書寫傳統。

一、人本意識與生命至上

文學是人學，文學的人民性首先關注的是人，人本主義即以人為本，最基本的就是對人的尊重，對生命的關愛，對人生價值的追求。

汶川地震發生后，詩人首先把目光聚焦于災民，不僅關注傷亡人數而且關注個體生命的價值。通過對個體生命的關注，反思災民生存的困境，呼吁人們救災。汶川地震喪生的人數創新中國成立以來受災人數之最。因此，對人生無常的慨嘆，對死亡的敬畏，對生命的悲憫成為地震詩歌吟詠的主題。

在自然災害面前，人是那么脆弱與渺小，尤其是那些遇難的兒童，嬌嫩的花朵還未來得及盛放就凋零了，詩人們因心痛而悲憫，用詩歌表達對孩子的憐愛，如李東華《你的堅強讓我淚流》：“你，孩子，大地已震裂，山川夷為平地，但你的靈魂卻依然屹立。是你，孩子，你用小小的軀體，支撐起一個/壓不垮的大大的‘人’字！為什么你總讓我淚流滿面，孩子，那不是同情和憐憫，不，不是！那里面滿含著/我對你深深的、深深的敬意！你的堅強給我的心靈徹底的清洗，讓它承受更多的拷問、羞愧和反思！[1]”

透過孩子的堅韌及對死的抵抗，詩人的內心受到震撼，進而思考生命的意義，好好活著便是對死亡的補償，由此，詩人的內心升出人道主義的關懷，一種大愛：“我看見了你的淚，還有掙扎/那一瞬間，我要把你攬入懷中/讓你貼著我的心跳、體溫/從此你不會再冷了，我有足夠的熱量/再也不會害怕，我有一個人類/如果你需要，把我的血給你吧，孩子，你是所有母親的心肝和命。一些人死于掩埋，而更多的人死于心碎……孩子別哭，我要忍住我的淚、我的痛/我不能先老，我還沒有愛你”（《我不能先老或先死，我還沒有愛你——致汶川大地震中的母親與孩子》）[1]。此時，用詩歌哀悼死者，更需要詩歌撫慰生者。

朵漁認為與崇高的人道主義相比寫詩顯得那么輕浮，那么無用。“今夜，我必定也是/輕浮的，當我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團結和暴怒！當我寫下語言，卻寫不出深深的沉默”（《今夜，寫詩是輕浮的……》）[1]。從這里可以看出他對生命的尊重及對死的敬畏。

地震詩歌動人之處在于抒情主體的情感之真，感情的真實是復活詩歌的靈魂。這些詩歌以日常的、樸實的語言書寫對死的敬畏及對生的珍重，其中蘊含的生命終極關懷以及社會倫理關懷撫慰了眾多苦難中的心靈。

二、家國情懷與責任意識

地震無情，人有情。災區人民的安危時刻牽動著全國人民的心。國家領導人趕赴災難現場救災并指揮工作，“此時/你卻正風雨兼程地穿行在/不停痙攣著的廢墟與廢墟之間……你的十三億人民/也都同時看到了你因扒動廢墟救人/而流血的手臂”（潘洗塵《我在心里叫你：人民的總理》）[1]。人民的總理為人民，這種以國為家、以民為本、以身作則的精神給災難中的中國樹起了一面旗幟。

國家興亡，匹夫有責。四面八方的志愿者奔赴災區義務救災，全民以不同的方式力所能及地貢獻自己的力量，滴滴恩情匯成大愛之河。鐵肩擔道義，熱血鑄忠誠。尤其是人民子弟兵堅守著為人民服務的責任意識，不惜以生命換取生命。如聶茂《寫給媽媽的一封遺書》：“媽媽，別責怪我們在冒險/‘哪里有危險，哪里就有我們！’這是鐵的誓言/我們是尖刀/就要用鋒利的速度/把死神劈開/讓生命的通道/連接到每一座倒塌的房門前。”[1]他們是人民的守護者，置生死度外，永遠沖在最前方，愿意為祖國獻出自己的生命。

強大的祖國是人們堅強的后盾，祖國的形象是光輝燦爛的，地震詩歌還表達對祖國的愛和重生的希望，如高洪波的《致汶川》：“汶川啊，汶川/此刻你讓整個共和國寢食難安/耿耿長夜雨浸夢/幾多國人難入眠！/于是，共和國主席發布命令，共和國總理一馬當先，共和國軍隊雨中疾進，共和國伴汶川共度時艱！用速度和死神賽跑，人民安危高于天！[1]”

人民的命運與祖國的命運息息相關，汶川的傷痛在每一個公民的心里隱隱作痛。“人們把對災區的關注，升華為對祖國的關注，把對災區人民的熱愛升華為對民族的熱愛。這種升華，是自然的升華，是發自內心的升華。中國在地震詩中，成為一個堅強的堅固的龐大的形象。”[2]

三、敬畏自然與自省意識

地震詩歌既書寫了自然災難引發人們對生命的敬畏與人道主義關懷，也表達了全民救災眾志成城的愛國情感與人間大愛。

地震詩歌的人民性還體現在睿智的詩人關注到人與自然的矛盾，反映在詩歌中詩人極力呼吁人們敬畏自然并反省人類自身的行為與自然災害的關系。這種自省意識和人類生存的危機意識才是地震詩歌有益于現實人生的價值所在。

悲痛之余不禁發問：人類如何才能與地球母親和諧共處呢？一些唐山大地震的親歷者又目睹汶川地震時，那根疼痛的神經再次被拉緊。詩人吶喊：“悲劇/緣何再次延續/古老的中華民族/為什么災難重重。”[1] （王明義《陣痛》）詩人渴望悲劇不再重演，在無奈中唯有以生的堅強掮住黑暗的閘門。

面對家園毀滅，詩人憤怒：“我們再不敢輕慢地談論地球了/再不敢把它放在手心里，夸口/了解它的全部——了解它的山脈/就像了解我們的骨頭;了解它的水系/就像了解我們的血管;了解他的泥土/就像了解我們的血肉。……現在，一個小小的問題提出來——有誰知道我們的星球哪兒不舒服？請老實回答：不知道！”[1]（川美《噩夢·醒來》）

“大自然每一次兇殘地殺戮/都在向我們可憐地哀求——人啊——我們都是人。”[1]（牧野《我們都是人》）

“雨的鞭子在抽打誰的良心/雷劈開那一雙雙扼制生態的手/我們只有一個地球/別把它惹怒。”[1] （熊衍東《這個下午》）

人們總是深信自己已成為大自然的主人，貪婪地向大自然索取資源，破壞生態平衡。地球不再沉默，大地母親打一個噴嚏就讓人類付出血的代價。于是詩人們借災難提醒盲目自大的人類，讓人們重新審視自然與人類的關系。這是地震詩歌中難能可貴的自省。

災難過后可以重建家園，美麗的汶川會再次復活，太陽依然會照亮我們的大地。但是能否避免災難重演呢？人們應從歷次的災難中吸取血的教訓，而不是哀嘆自然的無情、生命的渺小與無常，也不是為不惜一切代價的全民救亡、人間大愛唱贊歌。“我們每一個活著的人，要對世界滿懷/熱愛與感恩，人生本有無法解脫的苦難/要對自然充滿敬畏/要感恩世界帶給我們樹木，河流，糧食，空氣/感激人群帶給我們溫暖，幸福，歡樂或者哀愁”。[1] （《祈禱奇跡》）

痛定思痛，每個人都應該學會反思。非天地不仁，人們如果沒有一顆敬畏自然的心，大自然依然會無情地報復人類。

“人類發展歷史上所經受的每一次巨大災難，不僅是對人類自身思想、情感、認知系統的一次洗禮，更是對文學藝術的審美精神系統的一種歷史性重構。”[3]地震詩歌激活了詩歌介入現實的精神，重新構建了詩歌與我們的現實生活，與社會歷史境遇之間的良好互動關系，拉近了詩歌與人民的距離，給災難中的人們以力量、慰藉與警醒。

參考文獻：

[1]蘇歷銘，楊錦選編.汶川詩抄[M].北京：群眾出版社，2008.

[2]王干.在廢墟上矗立的詩歌紀念碑——感受“5·12”地震詩潮[N].文藝報，2008-6-5.

[3]馮源.災難記憶的重現意識[J].當代文壇，2010，（3）：25.

作者簡介：

孫旭東，女，漢族，河南鹿邑人，碩士研究生，助教，主要從事外國文學、現當代文學教學及科研工作。