墨家“兼愛”思想的當代價值探析

摘要：墨家“兼愛”思想是中華民族一脈相承的文化基因，主張平等、以“兼”取“別”的人類大愛，蘊含深刻的意義，對于豐富傳統文化寶庫、促進新時代的道德建設等具有重要啟迪意義。

關鍵詞：墨家;“兼愛”;中華優秀傳統文化;思想政治教育

墨家“兼愛”思想根植于中華優秀傳統文化，源于對社會動蕩不安、人民生活疾苦的反思，是對國家前途、人民幸福責任的主動擔當而提出的一條救世之道，是在批判繼承儒家“仁愛”思想的前提下，立足于時代特點和要求的進一步發展，仍然具有凝聚民族力量、促進社會和諧穩定、鍛煉人格品質等現實意義，必將隨著時代和實踐的發展煥發新的生機與活力。

1 墨家“兼愛”思想的內涵

1.1 墨家“兼愛”思想的核心要義

以墨子為代表的“墨學”與以孔子為代表的“儒學”堪稱并駕齊驅的“顯學”，是春秋戰國時期百花齊放、百家爭鳴的思想夜空的“雙子星座”[1]。

“兼愛”思想是墨子人文學說的綱領與精髓。“兼愛”，即愛人愛己，不分等級、尊卑、貴賤，平等無差別地愛人。《墨子·兼愛中》講“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，就是“兼愛”內核的深刻體現。其具體內涵包含兩個方面。

“兼愛”是平等、博大之愛。墨子雖自創墨學一派，但與儒家存在密不可分的聯系。愛人作為基本的倫理思想，是儒、墨兩家共同的追求[2]，但墨子的“兼愛”是對孔子“仁愛”的相承與摒棄。孔子的“仁愛”是差等、有別之愛，建立在以血緣關系為核心的宗法制度基礎之上，存在尊卑、等級、貴賤的愛，主要是為了維護上層貴族的統治，最終達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序和狀態。《禮記·大傳》講，統治者治理國家制定的度量衡、服飾、禮樂等規則，都可以隨朝代更替發生變化，但以親親、男女有別等為內容的倫理規則和社會關系則不能隨意改變，這就是“仁愛”差序規則的深刻體現。墨子“兼愛”是無差等之愛，不分厚薄親疏和血緣，以“兼”代替等級差別，平民、圣人、君王都平等地享受愛與被愛。但需要注意的是，墨子強調“兼愛”并非將所有人都納入“愛人”的范圍。《墨子》講“愛盜非愛人也;不愛盜非不愛人也”，就是對“愛人”范圍的把握和界定。

“兼愛”是義利之愛。墨子認為愛是與義、利的統一，其中愛是主旨，利是根基，義是綱領。《墨子·天志上》講“兼相愛，交相利”，就是墨子“兼愛”思想內涵的延伸與拓展，即既要愛自己，也要愛別人，與人交往要對彼此有利。愛人須利人，單純講愛人并非墨子“兼愛”思想的內涵。而利是利于他人，倘若愛人不具有實際的功效，那么就不算是真正的愛。但其利是天下之公利，而不是個人私利，蘊含深厚的集體主義思想。《墨子·經說下》講“義，利也”“萬事莫貴于義”。利是評價行為的標準，但也要義利合一，把倫理道德和行為標準緊密結合在一起，強調“兼愛”是愛、義與利的有機統一，擺脫了孔子認為的“君子喻于義，小人喻于利”這種義與利相脫離的狀況。

1.2 墨家“兼愛”思想產生的時代背景

墨家“兼愛”思想是對社會處于失序狀態的反思，在活潑、自由的百家爭鳴的學術環境中形成和發展起來的。

動蕩不安的社會環境。春秋戰國時期是一個大動蕩、大變革、大發展的時期，亦是一個禮崩樂壞的時期。諸侯爭霸，兼并戰爭不斷，社會動蕩不安，人民飽受戰爭之苦。“國相攻，家相篡，人相賊”“強執弱，富侮貧，貴傲賤，詐欺愚”等是當時社會亂象的深刻體現。墨子通過對社會亂象的剖析，認為不相愛是一切禍亂的根源，從而進一步思考如何實現強不執弱、富不侮貧的措施，進而重構社會道德原則和秩序。

百家爭鳴的學術環境。社會大變革的環境為各學派宣揚自己的觀點主張提供了基礎和舞臺。春秋戰國時期是一個戰亂不斷、動蕩不安的時代，亦是一個百家爭鳴和學術風氣活躍的時代。面對社會現狀，處于不同階級、階層和政治站位的思想家和士人，都試圖從本階級的利益要求出發，提出和闡釋自己的主張，尋求救世之道，其表現就是紛紛著書立說、四處奔走宣傳自己的思想主張，各流派之間互相爭駁，相互碰撞，各自在交流斗爭中得到發展。同時，“學在官府”局面的打破導致的學術下移，也為墨家廣泛吸納門徒，進行門派宣揚提供了條件。

1.3 墨家“兼愛”思想的主要特征

平等性。“兼愛”思想的平等性深刻體現在君臣與平民百姓都不存在愛的權利之分，所有人都享有愛與被愛的權利。“兼愛”的平等性帶有濃厚的背景色彩。墨子出身貧民階層，是“農與工肆之人”的代表，其出身使其對當時戰爭等導致的社會狀況更有感觸，能深刻體會到底層民眾生活的艱苦，因而其思想亦帶有尋求各階級、階層與群體友好平等相處的愿望和要求。

利民性。墨家思想的中心以如何改善人們的社會生活，讓人們得到更多的實際利益為主[3]。與出身相呼應，墨子的觀點主張也反映了墨子及其代表的階層的利益要求，更多反映了小生產者想改變自己的社會政治地位的愿望和要求。如《墨子·兼愛下》講，“兼愛”作為統治之道，能使王公大人得以安穩，百姓衣食得以保障，即為利民性的表現。

實踐性。“兼愛”不僅是一種學術觀點、價值觀念，亦是切實可行的方法手段。因此，不能單純從學術上理解墨家的“兼愛”思想，更要從實踐角度理解。《墨子·尚賢下》講“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，不同人根據自己的能力施以援助，就是愛人實踐的具體體現。“兼愛”的最高公共價值精神——“摩頂放踵以利天下”[4]，“摩頂放踵”既是對墨家“兼愛”思想精神價值的凝練，也深刻體現出了“兼愛”思想的踐行。墨子為了給天下人謀利益，四處奔走，不辭辛苦，即使鞋破腳爛也毫不在意，這就是墨子親身躬行的深刻體現。墨子通過與公輸盤、楚王作斗爭，成功阻止了楚王攻打宋國的計劃，為人民贏得了和平，這一止楚攻宋就是“兼愛”思想成功實踐的重要體現。

1.4 墨家“兼愛”思想與墨家“十大思想”的關系

以“天志”“明鬼”為推行“兼愛”思想的前提。墨子認為鬼神不僅存在，而且與“天志”一樣能對人間的善惡予以賞罰。墨子把“天志”看作是當時社會的根本準則，認為“天”具有善惡懲罰的意志，需要用“天志”約束人們的行為。因此，實行“兼愛”必然要以“天志”“明鬼”為前提。

以“非命”為“兼愛”思想的實施條件。“非命”即主張事在人為，而不把前途寄希望于命運，是一種積極的人生態度。因此，人們需要親身踐行，即使遇到挫折也要堅守內心的信念，而不能把前途希望寄托于人自身之外的力量。

以“尚同”“尚賢”為推行“兼愛”思想的途徑。“尚同”“尚賢”是墨子政治思想的兩個重要方面，兩者相輔相成。“尚同”要求一切服從統一于上級，形成一種系統和原則，實現“一同天下之義”。“尚賢”主要講治國理政需要任用賢能的人，而不論人的出身地位。墨子提出“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”就是尚賢的體現。

以“非攻”為推行“兼愛”思想的重要方法。《墨子·魯問》講：“國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”“非攻”主要是指反對攻伐的不義之戰，認為攻伐之戰是天下之大害，而不反對防御的正義之戰，認為其是實現“兼愛”的重要方法。“兼愛”是“非攻”的實施條件，“非攻”能為“兼愛”提供堅強保證。墨子主要從戰爭的破壞性和危害性論證推行“非攻”以實現“兼愛”的必要性。《墨子·非攻中》講“國家發政，奪民之用，廢民之利”，指出國家發動戰爭會損害百姓利益。又有“今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數于萬，寡必數于千”，指出統治者要想獲得新的領域，要以無數人民的性命為代價，給人民帶來深重的災難。《墨子·非攻下》講“入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱”，在這里，墨子同樣詳細地論述了戰爭的諸多不義，這些都可以看出墨子極其反對戰爭。

以“節用”“節葬”“非樂”為推行“兼愛”思想的手段。相較于儒家推行的“禮”，墨子更加崇尚“節”。墨子持反對傳統的周禮和宗法制度的態度，他認為儒家提倡的“禮”過于煩瑣，會浪費大量的人財物，影響正常農時和社會生產，長久便會影響國家的長治久安。“節用”“節葬”“非樂”就是墨子反“禮”、節儉思想的深刻體現，不論是喪葬、消遣還是生活的諸多方面，都不應鋪張浪費，要盡可能節約人財物，不違農時，這樣才能使國家富強、社會和諧。

2 墨家“兼愛”思想的當代價值

2.1 墨家思想的歷史局限性

墨家思想具有空想性。其一，由于墨子忽視了所處大背景下的時代特點，單純從戰爭的不義與危害性進行論證和勸誡統治者不應挑起戰爭，而春秋戰國是一個兼并戰爭不止的時代，無論是強國還是弱國，它們都有擴張領土和保衛國家的需要。此外，“兼愛”思想更多是基于平民立場，不合時代與統治者的需要，如“尚賢”，要求選人任賢，而不論身份地位，必然觸及統治階級的利益，必然會遭到反對與抵觸。“非樂”“節葬”等節儉思想，更多是針對當時統治階級存在的驕奢淫逸問題提出來的，要求他們摒棄原有生活狀態，轉而追求樸素的生活方式，這必然會對其形成約束，也是不實際的。

其二，把人性道德簡單化。“兼愛”要求祛除自私之心，要求愛他人要像愛自己一樣，只有這樣，世界才會呈現和諧美好的狀態。但墨子卻忽視了人性的多樣性，把人性簡單化。另外，直接將道德與政治簡單聯系起來，把政治道德化，要求統治者從人性道德出發治國理政，而忽視了政治的復雜性。

盡管“兼愛”思想存在一定的局限性，但它蘊含的豐富的人格品質資源、優秀文化精髓，對當今黨和人民事業發展和學生思想政治教育仍然具有重要的啟發作用。

2.2 墨家“兼愛”思想的當代價值

第一，豐富中華優秀傳統文化和民族精神寶庫。中華優秀傳統文化代表著中華民族獨特的精神標識，具有增強民族凝聚力、為黨和人民事業發展提供強大精神支撐的作用。沒有文明的繼承，就沒有文化的發展、弘揚和繁榮，更不會有建設文化強國目標的實現。習近平總書記在山東曲阜參觀考察時強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。”墨家“兼愛”思想即使存在一定的缺陷，但仍是中華文化的瑰寶，是不可忽視和刪除的歷史記憶和重要資源，是當今加強文化建設，建設文化強國的寶貴資源。葛荃指出，當一個古老的民族走向現代社會之際，如何甄別和調節本民族傳統文化與發展現代文化需求之間的關系，將會直接影響到現代化的進程[5]。郎如香亦指出，我們研究墨學思想的當代價值，最重要的就是研究和開發其“兼愛”思想對當代社會主義建設的積極意義[6]。這都是對“兼愛”思想必須取精華、去糟粕，加強現代轉化必要性的深刻把握。

第二，為學校思想政治教育提供豐富的資源。思想政治教育的本質內容就是公民的道德教育[7]。“兼愛”思想包含道德建設的豐富內容。中國特色社會主義進入新時代，面臨的形勢和條件與“兼愛”思想產生和應用的時期相比發生了很大變化，但在百家爭鳴和長期實踐中孕育和發展起來的“兼愛”思想具有的精神內核仍然包含豐富的思想政治教育資源。如學校思想政治教育必須堅持立德樹人、加強品行修養、堅持理論學習和實踐運用相結合等，這些都有助于為學校加強學生的思想道德建設提供資源保障，同時進一步拓寬學校加強思想政治教育的途徑和資源獲取視野，提高思想政治教育實效。閔琦指出，在中國人的日常行為中，倫理規范的作用大于法律的規范作用[8]。這就為學校促進思想教育與傳統倫理道德的結合運用提供了理論依據和新思路，促進了倫理道德內容與思想政治教育課程內容的融合與創新。

第三，促進道德建設，鍛煉人格品質修養的重要資源。人的問題一直是社會轉型時期所要解決的核心問題，而該核心問題的關鍵在于公民品格的培育[4]。一個人如果沒有良好的道德品質和思想修養，即使有豐富的知識、高深的學問，也難成大器。“兼愛”思想不僅是社會亂象的解決之策，也是涵養人格品行修養的重要資源。人是社會的主體，只有提升人的修養，才能為建設具有良好風氣、安定和諧的社會主義和諧社會打牢基礎，促進社會主義核心價值觀的培育和踐行。平等、博愛是人格修養的應有之義，要求人們不戴有色眼鏡，平等地看待每一個人，不論出身、種族、疆域。勤儉節約既是中華民族的傳統美德，亦是新時代加強家庭美德建設的重要內容，是家庭富裕、國家強盛的重要基礎，要求人們根據實際，量入為出，形成儉以養德的良好社會風氣。

第四，為治國理政提供寶貴的價值理念和方法視角。傳統文化是現代國家治理體系的形成因素之一，我們應該從傳統文化中汲取新時代治國理政的新營養、新思路。“兼愛”思想的精髓之一就是“和文化”，“和文化”是中華民族的文化基因和精神信仰，也是中華民族的核心價值和社會理想[9]。和諧是長久以來中華民族秉持的價值行為準則，具有緩和社會矛盾、促進社會安定團結的作用，亦是新時代經濟社會持續健康發展的重要保證，對構建社會主義和諧社會具有現實啟發意義。

“兼愛”思想是倫理道德思想與治國理政的創造性結合。依法治國是中國的戰略布局，也是建設社會主義現代化強國的重要目標。挖掘“兼愛”思想的治（下轉第頁）（上接第頁）國內涵，實現文化的現代轉化，促進德治和法治的有機結合，對促進國家治理能力和治理體系現代化具有重要意義。中國走和平發展道路，奉行獨立自主的和平外交政策就是將倫理道德思想與治國理政創造性結合的深刻體現。

3 結語

沒有文化的傳承就沒有文化的復興，更沒有建設文化強國和偉大復興中國夢目標的實現。黨的十八大以來，習近平總書記發表了一系列重要論述，對加強傳統文化的創造轉化、創新發展等作出重要論述。作為中華傳統文化重要組成部分的“兼愛”思想，是中華民族寶貴的精神財富，加強其核心內涵挖掘與時代轉化運用，是為其注入生機與活力的重要手段。同時，也必須處理好繼承與發展創新之間的關系，要取其精華，去其糟粕，為社會主義現代化建設、構建社會主義和諧社會、促進經濟社會持續健康發展提供資源寶庫和注入新的活力源泉。

參考文獻：

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[2] 徐小婷.孔子“仁愛”與墨子“兼愛”的差異探析[J].青島農業大學學報（社會科學版），2019，31（02）：72-75.

[3] 陳澤宇.墨子“兼愛”思想的特征和時代意義[J].新西部，2018（29）：80-81，30.

[4] 龔曉會，李丹.墨子兼愛思想與公民性品格塑造[J].河北工程大學學報（社會科學版），2014，31（04）：68-72.

[5] 葛荃.中國政治文化教程[M].北京：高等教育出版社，2006：14.

[6] 郎如香.墨子“兼愛”思想及其時代價值[J].河北能源職業技術學院學報，2017，17（01）：11-13.

[7] 高瑩.墨子兼愛思想的現實工作啟示[J].中共濟南市委黨校學報，2014（06）：79-82.

[8] 閔琦.中國政治文化——民主政治難產的社會心理因素[M].昆明：云南人民出版社，1989：177.

[9] 楊瑩.由墨子“兼愛”思想看中國“和文化”的底蘊和價值[J].產業與科技論壇，2018，17（04）：105-106.

作者簡介：胡雪（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。