“性本善”還是“性本惡”？

張基廣

語文特級(jí)教師，全國(guó)優(yōu)秀教師，湖北省武昌實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)，武漢市首屆“十大最具影響力校長(zhǎng)”，湖北省教育科研學(xué)術(shù)帶頭人，湖北省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，教育部卓越校長(zhǎng)領(lǐng)航工程名校長(zhǎng)領(lǐng)航班首批成員。

《三字經(jīng)》開篇即云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”很多人都認(rèn)為這是孔子的觀點(diǎn)，孔子也確實(shí)說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，不過，孔子并未對(duì)人性善惡作出定論。

首倡“性本善”的是孟子，孟子把人的“性本善”概括為四個(gè)方面，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，這四種“善之心”分別對(duì)應(yīng)著儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智”四種德性。孟子將其稱為“四端”，意指人與生俱來的、根植于內(nèi)心的四種善。

孟子的“性善論”帶有明顯的導(dǎo)向性，鼓勵(lì)引導(dǎo)人們保持和追求人性中的善，但同時(shí)并未完全否認(rèn)人性中存在著消極因素。他甚至認(rèn)為，惻隱、羞惡、辭讓、是非等心理是人類所特有的，而對(duì)飲食聲色的追逐，是所有動(dòng)物的共性，因而可以將它們排除在“人性”之外。

而比孟子晚生六十年的荀子，卻提出了“性本惡”的觀點(diǎn)。他在《性惡篇》一文中提出：“人性本惡，其善者偽也。”這里的“偽”不是“虛偽”，而是“人為”的意思，即后天學(xué)習(xí)。在他看來：人的天性中帶有好利的傾向，若不加以約束，必然發(fā)展到巧取豪奪;人生來便有嫉妒、憎惡之心，任由發(fā)展，便會(huì)導(dǎo)致相互殘害;人本來是好聲色的，如不加制約，便不免胡作非為。

荀子的“性本惡”論揭示了人性的另一面，他認(rèn)為，如果一味順從人的欲望，放縱人的本性，就一定會(huì)產(chǎn)生無序爭(zhēng)奪，導(dǎo)致亂倫悖理，使整個(gè)社會(huì)秩序崩潰。對(duì)個(gè)人而言，人要擺脫與生俱來的惡本性，就要努力學(xué)習(xí)，改變自己;對(duì)社會(huì)而言，要強(qiáng)調(diào)完善禮儀法度，不斷規(guī)范人的行為，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。

其實(shí)，“性本善”與“性本惡”并非完全對(duì)立的人性兩面，我們所要做的就是抑惡揚(yáng)善。一方面，要引導(dǎo)激勵(lì)人們追求人性中的善，讓人性中真善美的種子不斷生長(zhǎng)，并通過終身學(xué)習(xí)提升道德修為;一方面，要不斷完善法規(guī)制度，把人性中的惡“關(guān)進(jìn)籠子”。

我們的教育有三個(gè)意義和使命：一是讓人成為“人”;二是讓人成為黨和國(guó)家需要的人;三是讓人成為未來能有品質(zhì)生活的人。教育就是讓一個(gè)自然人不斷成長(zhǎng)為一個(gè)真正的“人”的過程，這也是一個(gè)揚(yáng)善抑惡的過程。

那么，如何具體達(dá)成以上三重目標(biāo)，就要關(guān)注“人的三性”，即天性、個(gè)性和社會(huì)性。教育要理性地處理好“三性”的關(guān)系，做到“順應(yīng)天性，尊重個(gè)性，發(fā)展社會(huì)性”，讓“天性”中的“善”得以弘揚(yáng)，讓“個(gè)性”中的“真”得以保護(hù)，讓“社會(huì)性”中的“美”得以培育，從而，通過教育培養(yǎng)向真、向善、向美、向上的人！

責(zé)任編輯/周小益