問(wèn)古太和城

曉峰

時(shí)值三月，春和景明，與當(dāng)?shù)匚挠训教统沁z址問(wèn)古。

太和城遺址在距下關(guān)七公里的太和村，根據(jù)史書(shū)記載，太和城在作為南詔都城之前，已是一個(gè)有相當(dāng)規(guī)模和防御能力的城郭。

唐開(kāi)元二十六年（738年），南詔第四代王皮邏閣在唐王朝支持下統(tǒng)一洱海六詔，因“破河蠻有功”而被唐冊(cè)封為云南王后，對(duì)太和城加以擴(kuò)建，并于次年（739年）將國(guó)都從發(fā)展了90年的南詔發(fā)祥地巍山遷到大理太和城。此后40年間，經(jīng)歷了天寶十年（751年）、十二年（753年）、十三年（754年）三次著名的“天寶之戰(zhàn)”，大唐王朝數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，主將鮮于仲通“僅以身幸免”，李宓將軍“沉江而死”。陣亡將士被南詔感念舊恩“祭而葬之”于天寶街“萬(wàn)人冢”和鳳儀北湯天村“千人冢”，并立德化碑于太和城國(guó)門(mén)。

唐代宗大歷十四年（779年），閣邏鳳去世后，南詔第六代王異牟尋繼位與吐蕃和好，西北威脅消除，便于唐興元年（784年），將都城從太和城遷至大理喜洲，稱(chēng)大厘城，改號(hào)大禮國(guó)。為彰顯王者地位，在清平官鄭回等人的建議下，仿中原大唐僭岳封瀆，在疆域內(nèi)的名山大川封五岳四瀆（五岳即東岳烏蒙山、南岳無(wú)量山、西岳高黎貢山、北岳玉龍雪山、中岳蒼山，四瀆為瀾滄江、黑潓江、怒江、金沙江），并命御史杜光庭為蒼山十九峰、十八溪命名，后又于唐貞觀三年（787年）把都城遷至陽(yáng)苴咩城（今大理古城三月街附近），太和城才結(jié)束作為南詔都城的歷史。不過(guò)，其規(guī)模、建構(gòu)仍保留了下來(lái)，直到此后300多年時(shí)的元代郭松年《大理行記》中，還有“諸峰羅列、前后參從，有城在其下，是曰太和，周十有余里”的描述。

太和城遺址中，留給人們的大多都是根據(jù)史書(shū)描述的想象，然而，最讓人想象不已的是立在其中的“云南第一大碑”《南詔德化碑》。

于是，我們走進(jìn)碑亭，帶著崇敬的心情，徘徊于德化碑前，瞻仰高大厚重的碑體，仔細(xì)品讀千余年留下依稀可見(jiàn)的碑文。

《南詔德化碑》是南詔第五代王閣邏鳳在“天寶之戰(zhàn)”后約十年時(shí)，為緩和與唐的緊張關(guān)系于唐代宗大歷元年（766年）立，距今已有一千多年的歷史。眼前的《南詔德化碑》高4米、寬2.4米、厚0.6米，碑陽(yáng)刻41行正文，約4000字;陰刻11行職官題名，約千余字，總計(jì)約5000多字。現(xiàn)存碑陽(yáng)220字，碑陰556字，均為楷書(shū)，所紀(jì)之事止于655年。

元代郭松年《大理行記》載：碑文為閣邏鳳的清平官鄭回（鄭蠻利）撰。但根據(jù)碑文“蠻盛家世漢臣”“八王稱(chēng)乎晉業(yè)”的自述推斷，碑文應(yīng)是閣邏鳳的清平官王蠻盛所撰。因?yàn)椋嵒厥橇惸矊r(shí)才任清平官的，而且異牟尋繼位是779年，時(shí)年24歲，而此碑刻于766年，為流寓南詔的唐御史杜光庭所書(shū)。

碑文敘述了南詔王閣邏鳳統(tǒng)一六詔，東和諸爨的文治武功，以及與唐朝關(guān)系破裂的原因和三次“天寶之戰(zhàn)”的始末，并著意昭示南詔“不得已叛唐”、歸附吐蕃的苦衷和歸附大唐的友好愿望。碑文記述了南詔初期政治、軍事以及農(nóng)業(yè)、水利、物產(chǎn)等社會(huì)情況。

品讀碑文浩氣凜然，流暢典雅，委婉動(dòng)聽(tīng)，情理交融，說(shuō)服力強(qiáng);書(shū)法挺拔秀逸，具有晉唐風(fēng)貌，兼北海遺風(fēng)。是研究南詔社會(huì)制度、地理區(qū)劃以及南詔與唐及吐蕃和西南邊疆各民族、云南與東南亞地區(qū)的珍貴史料。

走出碑亭，同行的朋友說(shuō)，過(guò)去，太和城遺址是大理草帽街所在地，一到街天，附近白族村寨的村民紛紛來(lái)此做買(mǎi)賣(mài)，所有商品均為本土物產(chǎn)與手工藝品。

眼前浮現(xiàn)出身穿鮮紅坎肩，頭盤(pán)烏黑發(fā)辮的白族姑娘，用蕎麥稈編成的草帽半遮半掩的嬌羞神態(tài);大青樹(shù)下，歇息乘涼的村姑靈巧的指尖流瀉下來(lái)的麥秸辮。

在太和城遺址的西北角，我們還看到了幾根當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“蠟燭”的石柱。這些石柱高約兩米，據(jù)說(shuō)是古時(shí)本地大姓文武官員所立，文官柱為筆尖頂，武官柱為平頂，作用在于彰顯和炫耀家族地位身份。

走出太和城遺址北門(mén)，順圍墻的林蔭小道往西300米，便到“美人石”旁。美人石是一塊長(zhǎng)約五米左右的巨石，旁邊有一棵古李樹(shù)和一棵合歡樹(shù)，宛若兩把綠傘為其遮蔭，別有情趣。

“美人石”的傳說(shuō)在大理家喻戶(hù)曉。南詔五代王閣邏鳳遷都太和城后，王子鳳伽異過(guò)了弱冠之年，卻因在金剛城一心向佛誦經(jīng)而無(wú)意婚事，對(duì)王侯將相的千金小姐，宮娥彩女都毫不動(dòng)心。南詔王沒(méi)有辦法，逼王子拿著圣旨到民間招婚。王子手持圣旨，月余走遍蒼山洱海之間的白族村寨，但姑娘們都避而遠(yuǎn)之。疲憊不堪的王子在回宮的路上靠在路旁的一塊巨石上迷迷糊糊地睡著了，睡夢(mèng)中恍惚覺(jué)得有位中意的姑娘坐在身旁對(duì)著自己微笑，可睜開(kāi)眼睛看時(shí)，身邊仍是那塊冰冷的巨石，一氣之下，王子順手將圣旨貼到大石頭上，然后悻悻回宮。

不料，就在王子垂頭喪氣回到王宮時(shí)，貼著圣旨的巨石“奉旨入京”，跟著王子從空中飛回來(lái)。眼看巨石就要從空中落下，南詔王連忙命令神箭手一箭將巨石射中，落到太和城西北邊的葶冥溪畔，石頭上至今還留著一道紅色的箭痕，從此，這塊石頭就被人們稱(chēng)為“美人石”。

在“美人石”旁略作歇息后，原路返回到太和城遺址北門(mén)前的葶冥溪畔。

葶冥溪源于蒼山馬耳峰與佛頂峰之間，因溪畔多長(zhǎng)葶藶及溪谷幽深而得名。溪上有一座太和橋，連接太和城北的茶馬古道。由于河床開(kāi)闊，雨季水量大，加之位居太和城及茶馬古道要塞，橋體非常堅(jiān)固，溪中四個(gè)橋墩分出三個(gè)橋洞，橋墩用本地大青石鑲嵌而成，逆水面呈尖頂狀，至今完好無(wú)缺。長(zhǎng)達(dá)十幾米的橋面上，橫鋪著長(zhǎng)約兩米、寬約40公分、厚約20公分的條石，被人馬和歲月打磨得光滑發(fā)亮。

我們來(lái)時(shí)汛期未至，溪水不多，有幾個(gè)當(dāng)?shù)氐墓そ吃谛扪a(bǔ)橋上的裂縫。在閑談中，工匠們自豪地說(shuō)，太和橋已有千余年的歷史，從未垮塌過(guò)。

在橋頭的核桃樹(shù)下與工匠閑聊歇息片刻后，順著溪北往西兩公里左右，我們又登上了金剛城。

金剛城，太和城內(nèi)的城中城。據(jù)《白王殿碑記》所載，金剛城建于開(kāi)元二十六年（738年），因唐王朝賜《金剛經(jīng)》藏于城中而得名。

金剛城位居蒼山佛頂峰麓的鶴頂峰，上有鶴頂寺，寺中建有白王避暑宮，外筑練兵臺(tái)。寺中施主介紹，由于戰(zhàn)亂及朝代更替原因，鶴頂寺屢毀屢修。清光緒甲辰年間，太和村民為感恩白王恩德重修避暑宮。20世紀(jì)90年代（1997年），漾濞石坪村蘇光耀籌資修葺，重塑張樂(lè)進(jìn)求、細(xì)奴羅、段思平以及太上老君和孔子及觀音金身，并修建鶴佛塔。

金剛城四面深谷，地勢(shì)險(xiǎn)要。登城四顧，蒼洱勝景盡收眼底，四周城墻依稀可見(jiàn)，城廓分明。古往今來(lái)，多有名人雅士到此選勝登臨，懷古賦詩(shī)。明代大理名士李元陽(yáng)登臨鶴頂寺，作《鶴云寺仙姝潭》，我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者鄧拓不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從北京來(lái)到大理太和城遺址考察，振臂高崗，寫(xiě)下《考察太和城遺址》。

時(shí)值中午，用過(guò)齋飯后，我們?cè)谒峦庥^景臺(tái)上的一棵古松下席地而坐，納爽品茗，縱觀蒼洱風(fēng)光，感嘆世事興亡。直到太陽(yáng)偏西，才道別施主，從金剛城策馬下山，來(lái)到太和橋北的鳳陽(yáng)邑茶馬古道上。

鳳陽(yáng)邑是傳統(tǒng)的古村落，村中的茶馬古道起源于漢代，形成于南詔大理國(guó)時(shí)期，從太和橋北至鳳陽(yáng)邑村北，全長(zhǎng)1900米，道寬3.5米。這里古道保存完好，道旁東西兩側(cè)有店鋪和極具白族民居特色的土庫(kù)房。土庫(kù)房四面封火，構(gòu)架簡(jiǎn)單，房檐以下均用泥石砌成，防火防盜，冬暖夏涼。

茶馬古道南端，從鳳陽(yáng)邑村南到太和橋北有段長(zhǎng)約里余的“曬經(jīng)坡”，上面有塊“曬經(jīng)石”。傳說(shuō)是唐僧西天取經(jīng)歸來(lái)經(jīng)過(guò)此坡時(shí)，經(jīng)書(shū)被雨淋濕，在路邊大青石上晾曬經(jīng)書(shū)，不料在經(jīng)書(shū)快晾干時(shí)，忽然從天生橋方向刮來(lái)一陣大風(fēng)，經(jīng)書(shū)隨風(fēng)飄散。等風(fēng)停后師徒整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)書(shū)少了十八頁(yè)。

原來(lái)，這十八頁(yè)經(jīng)書(shū)被風(fēng)吹到大理與下關(guān)之間的十八個(gè)地方。由于天降經(jīng)書(shū)，人們?cè)诮?jīng)書(shū)落下的地方安居樂(lè)業(yè)，成為蘇武莊、南經(jīng)莊、北經(jīng)莊、陽(yáng)和莊、官莊等十八個(gè)村子。于是，人們就把這個(gè)坡叫做“曬經(jīng)坡”，而把唐僧在上面晾曬經(jīng)書(shū)的大青石叫做“曬經(jīng)石”。如今，坡上種了成片的核桃和櫻花，我們來(lái)時(shí)，正值櫻花開(kāi)放，核桃吐芽。

下得坡來(lái)，村西金剛城麓有塊百十畝的菜地，被村民打理得詩(shī)意盎然。順曬經(jīng)坡北行，30米處有兩口“雙子井”。民間傳：先帝虞舜生性孝順，但繼母及其子象曾多次設(shè)法以燒倉(cāng)、灌酒等方式暗害他。有一次，舜聽(tīng)從象的指令，到地下掘井，象想乘機(jī)填土加害。不料，虞舜早有防備，從事先挖好的另一個(gè)井中逃出來(lái)，“雙子井”便是為告誡后人倡導(dǎo)孝悌而修的。

“雙子井”北行30米處，又有一口“觀音井”。井的正上方供有漢白玉雕的觀音像，這可能與大理一帶信奉觀音以及神話傳說(shuō)中觀音大慈大悲，解救民間苦疾有關(guān)。

“觀音井”上齊古道處筑有平臺(tái)，上面有棵樹(shù)上已經(jīng)起苔蘚的老榆樹(shù)，樹(shù)下的青石條被村民坐得光滑發(fā)亮，微風(fēng)吹過(guò)，花雨飄落。老榆樹(shù)對(duì)面的古道西邊，有個(gè)白族扎染的“民間藍(lán)染工作室”，其中游人絡(luò)繹不絕。

從觀音井北行50米，有座楸園客棧。客棧以農(nóng)家庭院改建而成，院西三間瓦房，房后有一片楸木林，一樹(shù)樹(shù)開(kāi)滿粉紅色的花朵。在院中品茶，耳際傳來(lái)楸林深處布谷鳥(niǎo)帶著花香味的啼叫聲。

正對(duì)著楸園的古道東邊，有許多土庫(kù)房，中間的石巷道曲折有致，斷墻和房頭上爬滿了開(kāi)花的三七藤和金絲蓮，柴門(mén)犬吠，微風(fēng)拂過(guò)古樹(shù)呼呼作響，仿佛向過(guò)往行人講述茶馬古道當(dāng)年的繁華。

楸園北邊不遠(yuǎn)處，便是14號(hào)院關(guān)圣殿，大殿前的古戲臺(tái)兩側(cè)有一對(duì)古柏，蓋翠枝虬，蓊郁蔥蘢。過(guò)去，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，村民和來(lái)往于古道上的馬幫常在此求財(cái)祈福，唱戲娛神。殿門(mén)南的廢墟上有一株老桃樹(shù)，有幾枝早已枯萎，而伸向古道的一枝卻開(kāi)得格外燦爛。

關(guān)圣殿朝北不遠(yuǎn)處有座馬店，山墻上有座佛龕，當(dāng)年馬幫從這里經(jīng)過(guò)，總要在此祈禱，以求一路平安。

過(guò)馬店繼續(xù)往北，30米處便是茶馬古道主體廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上有馬幫歇店時(shí)的銅鑄群像。長(zhǎng)途歸來(lái)，一路辛勞，趕馬哥有的洗臉，有的燙腳，有的忙著給馬匹添料，有的忙炊火煮飯。馬鍋頭抱著大煙筒蹲在一旁吞云吐霧。馬隊(duì)或站或臥，場(chǎng)景栩栩如生。

離開(kāi)主題廣場(chǎng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)小山包，古道兩旁老樹(shù)蓊郁，隱天蔽日，時(shí)見(jiàn)調(diào)皮的小松鼠在樹(shù)干上呼喚跳躍。繼續(xù)往前走，走過(guò)溪橋，便到大錦盤(pán)村口。我們結(jié)束了今天的行程，但仍在古老的歷史韻味中意猶未盡。