安順西門屯堡聚落形態研究
——以馬官鎮馬官屯為例

李，李光涵

（1.清華大學建筑學院，北京 100084；2.聯合國教科文組織亞太地區世界遺產培訓與研究中心（北京），北京 100871；3.北京大學考古文博學院，北京 100871）

1 安順屯堡聚落的形成與發展

1.1 安順屯堡聚落的歷史背景

安順地處云貴高原東部，其地形以山地丘陵為主，也有分布在山間和河谷的平坦壩區，是典型的喀斯特地貌集中區域。此外，安順還位于中原前往云南的交通要道之上，臨近四川、廣西、湖南、云南，有“肘腋咽喉乎四省”的重要政治及軍事戰略價值。因其特殊且重要的自然地理和交通條件，安順歷來有“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”之稱，自古以來便是兵家必爭之地。

洪武十四年（1381年）九月，為平定割據云南的梁王政權，朱元璋命令傅友德、藍玉、沐英等率師30萬遠征云南，史稱“太祖平滇”，又稱“調北征南”。傅友德等率大兵由辰、沅進軍貴州，十二月辛酉攻克普定，后攻下普安，進兵曲靖，云南逐漸平定。這樣漸次的進軍，使得包括貴州在內的西南地區逐漸被納入明的版圖。雖然勝利完成了對云南的攻占計劃，但作為四川、湖廣、云南之間的交通要地的貴州，當時情況還不十分穩定[1]，復雜的民族關系和強大的土司時刻威脅著西南邊境的安全。為了確保中央與云南之間政令、軍事的暢通，進一步穩固西南邊疆地區，貴州就成了軍事要地和戰略重點。

明朝官方采取了整治驛道、增設驛站等諸多措施，其中最為重要的便是建立屯田戍邊制度，在貴州引入大量中原軍事移民。據道光《安平縣志》載：“屯堡，即明洪武時之屯軍”[2]。這些遷往貴州的軍隊開始建立屬于自己的聚落，形成最初的屯堡。屯堡人“婦女青衣紅袖，戴假角。女子未婚者，以紅帶繞頭。已婚者，改用白帶……男子善貿易，女子不纏腳。一切耕耘，多以婦女為之。家祀祭神，多力善戰，間入行伍，衣冠與漢人無異”[2]，同當地土著少數民族形成較為明顯的差異。隨軍而來的還有軍屬、商業移民、發配的罪犯等，屯堡的概念及內涵亦不斷擴大，除起初的軍屯外，還漸漸出現了民屯、商屯等多種類型。

1.2 安順屯堡聚落的空間分布特征

明代安順建立的屯與堡是略有差異的兩種聚落，“以守為攻，莫如筑堡；而以農為兵，莫如開屯；二者有相因之勢”[3]。在明代軍屯制度中，屯為基本的生產單位，通常指“屯田百戶所”；堡則是明朝最基層的駐軍單位，在貴州主要安插在土司之間，起到鉗制、監視、分隔作用。后來二者間的差別逐漸縮小，乃至最終消失。

今安順市也呈現出比較明顯的屯、堡的分區分布特征。西部靠近波玉河、白水河的山區，以及東部靠近槎頭河、羊昌河、巖孔河、馬場河的山區堡分布較多，中部平壩地區屯分布較多。明代，今安順市由東到西設有平壩、普定、安莊3衛。經范增如等學者研究，普定衛有78屯、7堡；安莊衛有96堡、1屯；平壩衛有43堡、1屯。事實上確實存在東、西兩端堡多，中間屯多的“以堡衛屯”的局面。有學者提出[4]，造成這種局面并不完全是為了將漢族屯堡聚落與原著少數民族村寨隔離開來，因為就現實來看，少數民族村寨與漢族屯堡為間隔穿插排布，并沒有明顯的隔離關系。因此推測，形成這樣的布局是不同時期的軍隊建制和歷史任務造成的：普定衛建于洪武十五年（1382年），安莊、平壩兩衛分別建于洪武二十二年（1389年）、二十三年（1390年）。由于普定衛平定、建衛較早，大規模軍、民前往駐扎之時，此地已經獲得相對的和平與安全，因此選擇設立經濟功能更為明顯的“屯”。但彼時安莊、平壩兩地仍面臨來自土司的較大威脅，因此選擇了防御性強的“堡”。

2 安順西門屯堡的概念與內涵

屯堡以今安順市區（明代普定衛城所在地）為界，可分為東、西兩個片區，東部包括今平壩、西秀等地，該地區屯堡被稱為“東門屯堡”；西部包括今普定、鎮寧、六枝等地，該地區屯堡被稱為“西門屯堡”。東門屯堡和西門屯堡雖然同根同源，但因地理區位相差較大，兩個片區在服飾、語音、建筑、地戲等方面都存在明顯不同。根據現場調研了解，以馬官屯為代表的西門屯堡當地學者認為，東、西門屯堡的不同主要體現在軍事功能、經濟形態、民俗民風等多個方面。

首先，東門屯堡和西門屯堡雖然歷史來源相同，但是卻有著不盡相同的發展經歷。東、西門屯堡先民均在“調北征南”“調北填南”時期由中原來到貴州。如前文所述及，東門屯堡設立較早，其所在地為較早平定區，因此從地理區位上看，東門屯堡更遠離后期戰事的前線位置，主要負責后勤工作?，F存西門屯堡多設置于明中后期，主要目的為制衡強大的水西土司及長期駐守以穩定少數民族地區，因此在較長的時間內，西門屯堡更接近前線位置，主要負責前線戰事。

其次，東門屯堡和西門屯堡有著不盡相同的經濟發展形態。在清末以前的西門屯堡中，農業、商業、手工業生產發展繁榮，而東門屯堡則幾無手工業產業①此說法有待商榷，有學者提出：屯堡村寨無論區域位置都發展了手工業副業，尤其是靠近交通主干線的屯堡村寨，因為交通發達，地少人多，更趨于發展手工業和商貿交易副業；而壩子連綿的田壩區屯堡村寨農耕條件更為優越，因此專注于農事生產。。是故，自古以來西門屯堡經濟狀況普遍略優于東門屯堡。經濟的發達也帶來了文化的繁榮，明清時期，安順較大的集市和廟宇均集中在西部，因此東部居民經常定期前往西部趕集、禮佛。業態的不同也為先民帶來了不同的生活習俗。在東門屯堡，先民著傳統屯堡服飾，女性因需要時常參與生產勞動，故而不纏足。在西門屯堡，先民不著傳統屯堡服飾，女性因主要從事織染、熬糖等手工業產業，無須參加體力生產勞動，因此一般纏足，并且有機會同男子一樣進學讀書。清末民初時期，鴉片的種植、生產和加工得到了清政府及民國政府的默許。由于安順氣候利于罌粟生產，因此平壩、西秀地區的屯堡成了鴉片主要產區，此外普定、鎮寧、紫云等地均有屯堡棄米從罌粟，加入鴉片的生產鏈條之中。

不同的經濟發展形態也造成了今日東、西門屯堡不同的保存狀況。得益于鴉片的生產和貿易，普定東門屯堡商業逐漸繁盛，聚落形態不斷拓展；而西門屯堡則在戰火中逐漸衰落下來，時至今日保存完好的屯堡聚落屈指可數。由于保存狀況堪憂，西門屯堡并沒能引起各界的重視。目前學界相關研究多以東門屯堡為對象展開。這對安順西門屯堡不盡樂觀的現狀進一步起到了負面作用。

就現階段調研成果來看，安順西部區域僅有位于西部的馬官鎮馬官村（故馬官屯）、下壩村（故夏家屯）和北部的城關鎮天王旗村尚保留有較為完整的物質載體（圖1）。其中，馬官屯地處西門屯堡中心位置，聚落范圍最大，區域核心性最強，格局保存最為完整，且馬官屯位于屯、堡交接處，既具有生產功能，又具有明顯的戰爭指揮性特征。因此，從馬官屯入手對安順西門屯堡進行研究，以填補空白就顯得尤為必要。

圖1 馬官村、下壩村、天王旗村位置圖（來源：作者自繪）

3 馬官屯聚落自然與人文要素分析

3.1 聚落選址

今馬官村（故馬官屯）隸屬貴州省安順市普定縣馬官鎮，位于普定縣城南部、馬官鎮政府所在地西部。馬官屯的聚落選址是其聚落空間形態形成與發展的重要影響因素。馬官屯所在地區擁有優越的自然條件，此地屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，適宜人類居住。聚落背靠鳳霞山、面向廣闊的山間田壩區域而建。周邊農田土壤屬酸性黃壤，富含鈣元素，肥力較高，適合各種植物和農作物生長。此外，此地年降雨量適中，亦有河流從屯邊流過，水資源十分豐富，可以滿足生活及農業灌溉用水需求。

3.2 聚落歷史與文化

馬官屯歷史悠久、人文資源豐富，村落內尚保存有屯墻屯門、堡坎、文昌閣、廣覺寺、馬官鎮小學舊址、土地廟、家祠、家墳、古井以及多項碑刻文物等遺跡。此外，本地居住著漢族、苗族、布依族等多種民族，民風淳樸、文化氛圍濃郁，有“花燈藝術之鄉”的美譽。

明萬歷以前，馬官屯曾名阿老寨、阿布印寨，為貴州本土少數民族聚居地。馬氏先祖原籍應天府（今南京）二橋頭石灰巷，明萬歷年間奉召入黔，于此駐扎②村內馬家墳有一座現代重立墓碑，經當地學者及村民考證，撰碑文如下：“始祖馬名勛。原籍應天府（今南京）二橋頭石灰巷。大明萬歷年間，奉召入黔，駐原阿布印寨（今馬官屯）。清順治九年，永歷壬辰歲冬病逝，葬馬家墳山。傳二世，騰高、騰遠、騰衢，三世馬麟、馬翥?！薄８S馬氏共同征南而來的，還有洪、張等其他十幾個姓氏。自此，此地便建立了以馬姓守官為領導核心、多姓氏聚居的漢族屯堡馬官屯。

經明萬歷至清同治200余年，各姓氏家族不斷繁衍、聚落格局也不斷擴張。軍事上，馬官屯臨近東部壩區與西部山區的交界地帶，處在屯、堡分界線上，屬于安順屯堡的咽喉之處，亦是重要的為前線戰士或居民供給糧食的屯堡聚落；經濟上，馬官屯自古便有織染、紡紗、熬糖等手工業基礎，且臨近古驛道（路徑與今434縣道同），商貿繁盛；文化上，據《（萬歷）貴州通志》載，安順州共有社學3處，均為知州張應慶建，其中1處便在馬官屯。清咸豐元年（1851年），正對馬官屯主要出入口的李家包上修建了文昌閣。馬官屯又有“丹鳳寨”之名，便化自“丹鳳朝陽”一詞，既應和了鳳霞山和文昌閣獨特的位置關系，也寄托了先民的美好愿望。另外，以軍體游戲為前身的地戲、花燈等文化傳統在馬官屯歷史極為悠久且發展繁盛，既體現出此處軍事力量的強大，又反映了其文化底蘊的深厚。可以認為，自明萬歷年間建屯以來，馬官屯便成了極為重要和繁盛的區域中心性屯堡。時至今日，馬官村也緊鄰鎮政府所在地，與繁榮的鎮中心僅一步之遙。

同治六年（1867年），馬官屯同安順其他屯堡聚落一樣經歷了少數民族動亂，廟宇、民居損毀嚴重。清末至民國年間，經政府撥款和村民集資，漸漸恢復了毀壞的屯墻、廟宇等聚落重要物質構成。1949年11月22日夜間至23日凌晨，中國人民解放軍與國民黨軍隊在馬官屯進行了馬官屯戰斗，對迅速解放貴州和云南起到了相當重要的作用?？梢钥闯?，直至現代，馬官屯仍有重要的軍事戰略地位。20世紀60年代，馬官屯又一次遭到了破壞。

然而，歷次戰爭和破壞僅影響到了馬官屯的部分建筑單體，并未對其整體空間格局造成過大影響。因此，其今日仍較為完整地承載了屯堡聚落的規劃設計思想和理念。

4 馬官屯聚落空間形態分析

4.1 聚落整體空間格局

馬官屯地處山間平壩區域，依山臨水，選址兼顧屯田及軍事防御目的。聚落坐東南朝西北，面向李家包、背靠鳳霞山而建。聚落臨壩界面曾被完整屯墻包圍，現僅有少量屯墻遺存。曾有一條河流沿聚落西北邊緣流過，后因城鎮發展及公路建設，河流已被填埋。馬官屯先民墳冢靠近屯墻外沿，以姓氏為單位分區域分布，現僅馬家墳保存較為完好且范圍較大，其他墳冢區域均因城市建設而受到不同程度的影響。農田廣泛分布在馬官屯周邊的平壩區域，土壤肥沃、面積廣大。

馬官屯聚落內部空間格局呈現出圍繞軸線的放射式布局特點。聚落以李家包——鳳霞山連線為軸線，沿軸線布局有文昌閣（李家包頂）——村前水口——村落主入口——戲臺（已毀）——主街/場壩——廣覺寺——學校舊址——廣慧寺（鳳霞山頂）等重要公共空間和建筑（圖2）。5條主巷道匯集于廣覺寺前場壩區域，形成魚骨狀巷道結構，中心放射關系明顯而清晰（圖3）。這一聚落空間格局在馬官屯附近的下壩村以及安順東部的雷屯亦有所見（圖4、圖5）。

圖2 馬官屯主要物質遺存

圖3 馬官屯街巷結構

圖4 下壩村空間格局

圖5 雷屯空間格局

馬官屯所在地平壩區域廣闊，其營建受自然因素的制約較小，因此可以認為聚落空間格局比較完整地反映了屯堡聚落的規劃思想。

4.2 聚落空間格局對防御功能的表達

4.2.1 第一層級：屯墻堡坎的建構

馬官屯與平壩區域交接的界面以石塊砌筑起屯墻（圖6），屯墻一直延伸至山腳下；與山體交接的界面依山勢建造堡坎。屯墻與堡坎共同將聚落空間封閉起來，形成其第一道防御體系。

圖6 馬官屯屯墻遺存（來源：作者自攝）

馬官屯屯墻的圍合方式有兩種：一種是獨立砌筑的屯墻，與建筑單體之間留有可供通行的小路：另一種是借助聚落外圍建筑或院落的圍墻，在間斷處進行補砌，以形成完成的屯墻界面。

就現有遺存狀況來看，馬官屯東部、西北、西南3處尚有少量屯墻遺存。東部屯墻保存較好，與房屋及院墻重合的屯墻段落保存較為完整，獨立屯墻段落有少量坍圮，殘高在1.5～2.0 m之間，厚度約0.5 m，可推測原有屯墻較高、較厚，具有良好的軍事防御功能。西南部屯墻為脫離房屋的獨立構筑物，殘高在2 m以上，結構完整，保存狀況良好。西北部少量屯墻遺存淹沒在現代房屋之中，保存狀況一般。此部分屯墻上可見多處窗口，推測曾被用作箭孔、望孔。

馬官屯村東北部保存有屯門一座（圖7），石木結構。門使用八字墻門，門洞為拱門形式，一側墻壁內嵌土地神龕。為了加強防御，屯門上設有更樓，也稱箭樓、炮樓，用作放哨巡視，同時也增加了屯門的景觀性，使其造型更加突出。拱形門洞內門板已不存，兩側墻體上可見為安裝門板及插入門閂所預留的槽口。

圖7 馬官屯屯門及更樓遺存（來源：作者自攝）

4.2.2 第二層級：聚落內部的區域劃分

馬官屯內部有5條主巷道匯集于場壩區域，形成魚骨狀巷道結構，中心放射關系明顯而清晰。5條主巷道構成了聚落內部清晰且嚴格的區域劃分。據村民口述，屯內明代先民是以姓氏為單位，居住在不同巷道內的。直至今日，村內仍在使用“蔣家巷”等路名，當為舊時姓氏分區而居的重要證據。

5條巷道雖為聚落主要街巷，但路幅均在3 m以內，巷道與場壩的交接面更顯窄小，最窄道口寬不足2 m（圖8）。這種窄小入口易于防守并增添臨時性阻隔設施，從而將聚落劃分成若干各自封閉的街區組團，既便于日常管理，符合其軍營屬性，又使得在發生戰爭時，即使敵人突破屯門進入場壩，也很難攻入內部巷道。

圖8 主巷道④（編號見圖3）與場壩交界處（來源：作者自攝）

此種對聚落內部進行區域劃分的做法，在安順西部的下壩村（夏家屯）和東部的雷屯等屯堡村落亦有見到。在雷屯內，每條主要巷道與主街交接口處還建有巷門（俗稱“卡子門”），發生戰爭時便將各處巷門關閉，增強聚落的防御性。馬官屯是否曾在聚落內部營建巷門，以便從物質實體上確立區域的劃分尚不得而知，村民對此眾說紛紜，沒有一致的看法，亦無實物遺存可以考證。但是可以認為，在屯墻堡坎等第一層防線的維護下，再在聚落內部劃分區域構建第二道防線，是彼時屯堡聚落較為常見的防御性做法。

4.2.3 第三層級：考究的街巷空間

馬官屯內雖有5條主要街巷直接通向場壩，但每條街巷內部空間結構十分復雜，各自形成不同的下級主支路體系。聚落內部街巷排布無規律可循，縱橫交錯、相互連接。

為達到良好的防御效果，聚落內丁字路及斷頭路較多。街巷路幅普遍較窄，最窄處僅能側身通過1人，但緊鄰街道的院墻及建筑則在二層處設置隱蔽的射擊孔，從而實現對街巷安全的保障。在道路轉彎處，街巷多隨院墻做轉角處理，很少使用直角轉彎，既避免了居民行走時發生沖撞，也能避免敵人躲藏偷襲。由此，復雜的街巷結構和考究的街巷空間特征構筑了馬官屯聚落的第三道防線（圖9）。

圖9 馬官屯街巷空間處理方式（來源：作者自攝）

4.2.4 第四層級：合院結構的普遍使用

4.2.4.1 合院結構

在馬官屯內，三合院是最為常見的民居組織形式之一，亦有使用四合院、L形院落等對民居進行組織的方式，獨立于院落之外的單體房屋較少。觀察黔中地區布依族、苗族等村寨，建筑多以單體的形式排布在聚落當中，少有形成合院結構。因此普遍認為，這是中原漢族民居特征在屯堡聚落中的典型體現，表現出較強的內向性特征，也為家庭休閑、娛樂提供了必要場所。此外，以合院形式組織民居還體現了很強的防御性，院墻構筑起了屯堡聚落的第四道防線。

合院院門通常不與正房相對，而是開在正房與廂房之間的轉角處為多。少數開院門在正房對面院墻的院落，其院門也絕不會與正房明間相對，而是會錯開一定距離，且院門多斜向布局，不與街巷平行。院落院門多使用八字墻門，門上多做木質門屋，用于看守、眺望，起到了較強的防御功能。少數會配有門頭裝飾，彰顯當地雄厚的經濟實力和文化內涵。由于院落獨特的開門位置以及門的朝向，即使平日院門敞開，沿街巷路過的人也無法對院落內部的情況一覽無余，體現出較強的隱秘性和防御性。

值得注意的是，為進一步加強院落的安全性，屯堡聚落還采用了獨特的院門鎖閉方式。從現有遺存可以看出，院門左右兩側石質門框的當中常開洞，用以插入門閂。但其中一側門栓洞口的旁邊或轉角位置往往會多開一洞，與門閂洞口聯通，用來穿過給門閂上鎖的鎖鏈（圖10）。

圖10 馬官屯院門（來源：作者自攝）

4.2.4.2 甕城的設置

馬官屯內，處在斷頭路盡端的院落往往會利用街巷結構優勢，將院門外部的部分街巷空間納入院落體系中，并單獨另設一道外院門。由此，內、外兩道院門間便形成了一個類似于“甕城”的空間結構（圖11）。“甕城”兩側被其他家庭的高層房屋環繞，并在二層設有望孔和監控。從而達成相互配合，促進防御的目的。

圖11 馬官屯甕城（來源：作者自攝）

5 馬官屯傳統建筑形制及空間節點特征分析

5.1 民居

屯堡集中分布的黔中地區，是貴州喀斯特地貌最典型的地區之一。屯堡先民就地取材、因地制宜，民居建筑彰顯出較為明顯和獨特的屯堡民居特色。

馬官屯傳統民居保存數量較多，保存狀況較好。從現有遺存來看，馬官屯民居以石木結構為主，地面及墻體多以石材砌筑，內部梁架則使用穿斗式木屋架（圖12（a）、圖12（b））。屋面多用青瓦，其附近的下壩村、天王旗村亦然，這與安順東部屯堡聚落民居普遍以石板鋪就屋頂的做法十分不同。根據當地居民的說法，在馬官屯及附近屯堡村落，只有貧苦人家或專為牲畜搭建的房屋，屋頂材料才會使用石板。這也從側面證明了自古以來安順西門屯堡社會經濟狀況可能確實要優于東門屯堡。

瓦面屋頂多設正脊，屋脊正中多有瓦片壘成的三角形脊飾。據當地民間傳說，此脊飾為姜子牙的化身，被稱作“瓦上將軍”，寄托了屯堡先民對生活美好的希冀。姜子牙的傳說以及瓦將軍的做法同時廣泛流行于中原和江南的漢族聚落中，雖然囿于材料、工藝，具體呈現形式有所差別，但亦能體現出中原漢地文化在屯堡聚落的延續（圖12（c））。

院落多以正房、兩側廂房及圍墻構成。正房地基往往較廂房為高，且臺階層數均為單數級。按照當地習俗，只有豢養牲畜的房屋，才可使用偶數級臺階，若人居住的房屋因臺基高度問題恰好形成偶數級階梯，則需要另墊一塊薄石板，對級數進行校正（圖12（d））。

民居正房面闊多為三間，正立面明間入口處內收，使房屋平面呈現凹字形。在保存完好的傳統民居明間入口上方，可見口中帶有桃木劍的木質儺面具或刻有儺面具線條的石板，用以辟邪（圖12（e）、圖12（f））。較多房屋已舍棄這一傳統且較為復雜的裝飾做法改為放置鏡面，以達到辟邪的作用。正門上方多設門當兩個，其上寫有寓意美好的祝福語句，其中以寫“乾、坤”為多。

圖12 馬官屯民居（來源：作者自攝）

民居正房明間多用作家庭祭祀空間（圖13），案臺擺放及祭祀文辭書寫都有其固定的格式和特色。從保留至今的牌位遺存可知，馬官屯存在開堂點主等喪葬習俗，具有明顯的漢族喪俗特色。

圖13 馬官屯家庭祭祀空間（來源：作者自攝）

出于正房明間功能的公共性，加之屯堡內部需要對各家實行嚴格的監管，起初不允許居民在正房明間處安裝大門。為防止家禽牲畜隨意進入房屋，民居便在門口安裝齊腰高的隔扇門，稱為“腰門”。后期隨著軍事功能的逐漸退化、管理逐漸松散，屯堡民居才開始安裝大門。但由于大門較為厚重、開合不便，且不利于室內通風，因此較多人家仍保留了腰門的設置（圖14）。

圖14 馬官屯民居腰門遺存（來源：作者自攝）

5.2 以廟-戲為核心的場壩空間

由于屯堡聚落最初的兵營性質，場壩空間在聚落內部起到了非常重要的作用。它既起到了組織交通的作用，又是居民日常生活的集會場所，還承擔了戰爭時期集合、點兵的功能。部分屯堡的場壩空間還與廟宇、戲臺等相結合，承載著眾多民俗節慶和宗教活動，構成居民日常精神生活的核心。

在屯堡聚落內，場壩通常有兩種空間組織形式：一種為線狀的場壩空間，如普定西部的天王旗和普定東部的雷屯、云山屯、鮑屯等聚落，均為由一條路幅較寬的主街串聯起來的整個屯堡聚落的核心空間和公共建筑；另一種，則是以馬官屯和下壩村為典型案例的場壩空間呈現點狀分布的屯堡聚落。

目前，馬官屯的主要場壩空間共有3處（圖15），分別為廣覺寺前廣場、報本祠前廣場和學校舊址前廣場。廣覺寺前廣場是馬官屯3處場壩空間中最為重要的一處，其地理位置位于聚落軸線的核心，在聚落交通系統組織上亦承擔了重要作用。此先在廣覺寺對面、廣場的另一端曾有一戲樓，每逢年節，居民便會到廣場聚集，舉辦各種文藝活動。馬官屯聚落核心場壩的特征在下壩村核心廟宇翔鳳寺前廣場處亦有所體現。

圖15 馬官屯場壩空間（來源：作者自攝）

在馬官屯、下壩村這類多姓氏聚居聚落內，多宗族共用的重要宗教和文化建筑取代宗族祠堂，成了聚落的空間以及精神核心，這也在一定程度上反映出聚落先民在精神文化層面的內向性和凝聚力。

5.3 多元化的信仰空間

5.3.1 佛教建筑

5.3.1.1 廣覺寺

馬官屯廣覺寺位于村落中軸線上，背靠鳳霞山、面向村落主要出入口。

廣覺寺曾為一區域中心性寺廟，據村民講述，不僅附近居民、甚至普定東部天龍屯附近的居民都曾有前來拜佛祭祀的傳統。據寺內碑文③“竊以天下事，莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳。我屯自先代……踵事增華，其美固彰，在人耳目也。逮至同治之六，丁卯之各劫運臨頭……目擊心傷，使無人馬起而修之。生其后者，盛何傳乎？是以不自量力，廣葺……泥塑木雕可喜補舊添新，悉皆鏤金錯采，迄今闔殿功成……光緒丁丑年陽月……”。記載，馬官屯在同治六年（1867年）民族動亂中曾受到較大破壞，原廣覺寺被毀，光緒三年（1877年）寺廟得以完成重建。在20世紀60年代，廣覺寺也曾遭到比較嚴重的破壞，現存寺廟建筑多為現代重修?，F僅正殿及兩側配殿的石柱、石柱礎、石地等處可見少量原建筑構件，從構件遺存可以判斷，此先廟宇用材較大、規制較高。

廣覺寺現存格局為一標準四合院型廟宇，有山門1座、正殿1座、配殿2座。目前山門是廣覺寺的唯一出入口，但在寺廟南側圍墻上發現一被封堵的石門，其上部尚留有門樓及疑似更樓的遺存，推測此前其為寺廟的主要出入口之一。廣覺寺院落內有一香爐、四通碑刻，并堆放有較多建筑垃圾。此處目前為國家登記的宗教活動場所，有住持佛師1人。寺廟平時不開放，每月初一、十五會舉辦禮佛儀式，但少有人前來祭祀、供養，僅住持及少量村民依靠國家撥款艱難維持寺廟運營（圖16）。

圖16 馬官屯廣覺寺遺存（來源：作者自攝）

5.3.1.2 廣慧寺

鳳霞山主峰頂曾建有一佛教寺廟——廣慧寺，寺內常住僧人，香火旺盛、名聲遠播。寺廟據傳為乾嘉年間修建，共72間房，分三殿二院，分別供奉三皇五帝、如來佛和岳飛。廣慧寺毀于20世紀60年代，今仍可通過屯兩側石階梯到達山頂，尚有部分遺存保留。

5.3.2 道教建筑：文昌閣

馬官屯西北方向有文昌閣1座，建于李家包上，坐南朝北。閣始建于清咸豐元年（1851年），內部供奉文昌帝君。文昌閣平面呈正方形，石木結構，三重檐歇山青瓦頂。閣樓北面伸出一角，開一圓形拱門。門頂上鐫刻“靈秀全歸”4個大字，下有“乙丑年重修”小字，推測此閣曾在民國十四年（1925年）進行重修。旁有小池題名“玉波池”，匾上下分別刻有小字“湘子撰”“甲寅立”，推測此匾為民國三年（1914年）所刻。20世紀50年代后，文昌閣曾作為馬官糧管所倉庫使用，60年代遭到一定程度破壞，但主體建筑仍得以保存至今，被用于定期舉行宗教活動。作為馬家屯唯一道教信仰物質載體，文昌閣具有極高的歷史及藝術價值（圖17）。

圖17 馬官屯外文昌閣

5.3.3 祠堂：報本祠

馬官屯為多姓氏聚居屯堡，因此沒有處于村落核心位置的宗祠，而是在村落內部建有單個姓氏的祠堂，可以被看作是宗族制與雜居的社區關系結合的特殊案例[5]。村內報本祠，為周氏祠堂，建成于民國十五年（1926年）元月。

報本祠位于一高臺上，為三合院建筑群。入口處建一石牌坊，表現出明顯的祠堂特征。報本祠所在院落原為一周姓村民居所，改建為祠堂后，該村民一家仍繼續在祠堂內居住直至去世，因此祠堂兩處廂房表現出典型屯堡民居特征。

正房明間仍同屯堡民居一樣，被用于供奉祖先。但整幢建筑卻采用全木結構，并被架高墊高，呈現出“矮腳樓”的干闌式建筑特征，尤其正房使用了貴州常見的傳統糧倉圍合形式，使用橫向的厚木板豎向排列的做法，在民居建筑中極為少見。這主要是因為，民國時期該祠堂除祭祀祖先外，還有囤積糧草的作用。村民自發地將豐年的余糧捐至報本祠儲存起來，至災年時以備不時之需，因此為了防潮，正房便采用了獨特的倉壁建造形制（圖18）。

圖18 馬官屯報本祠正房（來源：作者自攝）

除報本祠外，每戶正房明間的祭祀空間還承擔了家庭內部祠堂的功能。本文民居部分對此已有描述，不再贅述。

5.3.4 民間信仰的反映：土地廟

屯堡人的土地信仰文化，是中國土地信仰文化保存和運行最好的標本之一，是中國土地信仰文化最為直接和典型的表現，也是中國幾千年的土地信仰文化發展的最后定型[6]。

馬官屯現存土地廟6座，分布于村落各處，保存狀況較好。

從建筑形制來看，馬官屯現存土地廟主要包含兩大類：一類為獨立的土地廟建筑（圖19（a）），通高在1.2～1.5 m不等。由上下兩部分組成，下部為一內空基座，基座上部開一洞口，用于燒紙祭祀；上部為一硬山或懸山頂房屋，正中開一拱形門洞，內部供奉土地神像。上部房屋?？袒蛸N有楹聯，多為吉祥祝福之語。另一類為嵌入墻壁的壁龕式土地廟，大小、形制與獨立式土地廟上層房屋類似，例如北部屯門的壁龕式土地廟（圖19（b））。

從建筑材料來看，馬官屯原有土地廟多為石質，現代重建土地廟多用水泥和瓦，并附有瓷磚貼面。

從設置位置來看，馬官屯現存土地廟主要設置于村落路邊的幾個主要入口，守護著村界，這與屯堡人將土地神看作村寨的守護神信仰有關。此外，還有一處土地廟設置在一水井邊，這是先民對土地守護神職責的拓展。在其他屯堡聚落內，除村口路邊和水井邊外，還有將土地廟設在河邊、水塘邊、橋邊、田邊、山埡口等處的做法，凸顯了土地信仰在屯堡先民生活休憩中的重要地位。

從祭祀方式來看，馬官屯村民多在每月初二、十六對土地進行祭祀。除焚燒紙錢外，還會在土地廟門額處貼上雞毛（圖19（c）），表示土地神已經收到了自己祭獻的貢品。

圖19 馬官屯土地廟（來源：作者自攝）

5.4 文化建筑

5.4.1 戲臺

馬官屯廣覺寺前廣場另一端曾有一戲臺，毀于20世紀60年代。據村民口述，其形制及同寺廟的位置關系均與附近下壩村（夏家屯）內戲臺相似。下壩村戲臺始建于1808年，位于下壩村中心翔鳳寺前廣場另一端。推測馬官屯戲臺與其建于同期但稍晚，當為同治六年（1867年）動亂之后，與廣覺寺復建同時期完成，修建時當對下壩村戲臺形制進行了參考。

據下壩村戲臺形制可知，馬官屯戲臺為全木結構，僅柱礎為石質。戲臺底部抬高架空，高度不足2 m，僅容一人站立通過。推測戲臺底層高度較低的原因有二：一方面，因為戲臺位于通向聚落主入口的交通要道上，考慮到聚落的安全防衛問題，對戲臺高度進行控制，可阻礙軍隊騎兵入侵，起到一定的軍事防御效果；另一方面，根據屯堡風俗，為表示尊重，進入聚落應下轎下馬步行進入，因此控制戲臺下通道高度也起到了一定的提示作用（圖20）。

圖20 下壩村戲臺遺存（來源：作者自攝）

5.4.2 學校

馬官屯自明萬歷建屯時起，便成了區域性的文化和教育中心，屯內建有社學，規模較大。20世紀30年代，政府在屯內修建馬官中心學校，位于聚落軸線上、廣覺寺與鳳霞山角中間位置。學校建筑為磚木結構兩層樓房，墻體用磚，梁柱均為木結構，柱外進行了包磚處理。原為五開間，后因教室數量不夠，70年代又分別在左右兩側增加一開間，新增部分建筑為石質。1982年學校搬遷至馬官鎮，此樓逐漸轉變為民房。

5.5 景觀構成要素

5.5.1 村前水口

水口園林最初起源于徽州，有學者認為水口園林是最早的公共園林，是最早的園林雛形[7]。先民自江南移民至黔中后，將水口園林的做法植入到了屯堡聚落當中。

馬官屯軸線西北端有村前水口一處，正對現村委會廣場位置。水口已干涸，露出池底自然地貌。據村民口述，馬官屯前曾有河流與村前水口相接，符合背山面水的屯堡選址特征，但因城鎮化發展，河流現已不存（圖21）。

圖21 馬官屯村前水口遺存（來源：作者自攝）

5.5.2 井

馬官屯尚存古井3口，分別位于村西北部平壩區域、西南部和東部的堡坎上。其中西北部井水過于渾濁，已近廢棄，但亦見有村民于此洗衣。西南部和東部兩井為村民洗衣、灑掃等日常用水水井。東部古井地理位置更高、水源更清，在村子通自來水前，此井水源常被用作飲用、炊事水源（圖22）。

圖22 馬官屯古井遺存（來源：作者自攝）

5.6 其他史跡

因其區域中心性位置及文化核心地位，馬官屯內還保存有較多碑刻史跡。屯內有一“覺亮和尚碑”，立于清道光二十五年（1845年），碑文為覺亮和尚生平介紹，保存狀況較好，字跡清晰。西南緊鄰縣道位置，有一“張公星樓因公遇難紀念碑”，為1936年元月馬官信義鎮公所建，現碑為2007年重立。馬官屯外，文昌閣前廣場處有一“抗戰陣亡將士紀念碑”，最初為紀念1944年7月7日信義鎮公所建，現碑為1999年7月7日重立。

6 安順西門屯堡聚落獨特性討論

6.1 內向型的聚落特征

屯堡的誕生首先便是為了穩定西南少數民族地區，因此西門屯堡同東門屯堡一樣具有軍事防御功能，表現出了明顯的內向型特征。

6.1.1 顯性表征

6.1.1.1 半封閉型的聚落選址利于交通與生產

馬官屯選址背靠鳳霞山，山上有清泉流下，面對廣袤的農田，旁有一條驛道通滇入蜀，戰略地位極為重要。下壩村與馬官被同一條驛道串聯，背靠天龍山，面對廣袤的農田及豐沛的水源。位于兩屯北部稍遠的天王旗村亦然，聚落呈線型發展，兩側有較廣袤的壩區可供延伸。西門屯堡這種半封閉型的選址依山不居山、周圍有廣袤的壩區，滿足了其“無事屯田以資軍實”的功能；同時傍水不居岸，從而規避了雨季洪澇災害影響聚落安全的可能性。

分析認為，這種背靠山區、面向壩區的半封閉型選址有可能不是西門屯堡的獨特地域表征，而是時代特征和地理區位的共同體現。在時代劃分上，明初屯堡設立的主要目的是為了征南，因此其軍事防御性被不斷強調和突出，群山環繞便成了屯堡選址的必備條件。明初建立的九溪村、吉昌屯、鮑屯等東門屯堡均四面環山，具有很強的軍事防御性。而在馬官屯建屯的明萬歷年間，屯堡的軍事任務已由明初的征南拓展為了長期駐守，需要廣袤的屯田，因此其選址重點便發生了變化。在安順東部，由其他屯堡分化、搬遷，形成于清中后期的本寨、二官村等屯堡聚落，也具有與馬官、下壩、天王旗類似的半封閉型選址特征。在地理區位劃分上，屯堡分為交通線屯堡和田壩區屯堡兩種類型。前述明初建立的幾處屯堡，因為戰爭的需要，位置多靠近主要交通干線，方便行軍、征南，但同時也因為其靠近主要交通干線，更易遭受攻擊，因此需要更強的軍事防御功能，由此便弱化了屯堡其他方面的功能。也由于沿交通線利于戰事和商業發展，此區域屯堡分布密集，但也因此人多地少，周圍僅有少量壩區，農業生產沒有田壩區高。

由此推測，由于不同時代和地理區位賦予了屯堡聚落不同的功能，因此以馬官為代表的現存西門屯堡及形成較晚的東門屯堡表現出半封閉的聚落選址特征，以保證其軍事防御性和生產生活功能。

6.1.1.2 封閉型的圍合結構確保聚落安全

在大的地理空間格局上，現存西門屯堡多表現出半開放的特征，但就聚落本身而言，其內向性仍表現得極為明顯。與馬官屯所具有的4層級圍合結構類似，下壩村、天王旗村亦留存有屯墻屯門、內部分區、防御型的街巷空間及合院結構的設置。由此認為，在聚落內、外的圍合結構層面，西門屯堡與東門屯堡同源，具有多層級、嚴密的防御體系。

6.1.2 隱性表征

除以軍事防御體系為核心的顯性表征外，屯堡聚落的內向性還隱性地表現在諸多其他方面。雖然西門屯堡并不像東門屯堡一樣著屯堡服飾，但西門屯堡居民仍有較強的族群認同感，其在信仰體系等方面也保留有較為明顯的屯堡特色。這些共同構成了其內向性的隱性表征。

調研可知，馬官屯宗教信仰類型豐富，相關遺存較多。此地先民以佛教信仰為主，屯內曾有廣覺寺、廣慧寺兩處佛教寺院，建筑規模宏大、香火旺盛。清末，此地出現了以文昌帝君為代表的道教信仰，寄托了先民在科舉及仕途上的美好愿望。作為多姓氏聚居聚落，馬官屯內也建有家族祠堂。此外，與其他屯堡村落類似，土地作為先民日常生活的守護神，被供奉在聚落的重要交通節點處。與多數屯堡聚落不同的是，馬官屯未見汪公、五顯等信仰的物質載體遺存。

這一信仰體系在與馬官屯臨近的下壩村也得以體現。下壩村內有翔鳳寺、天龍山寺（已毀）、土地廟等物質遺存。翔鳳寺由大殿、后配殿和東廂、西廂組成，與馬官屯廣覺寺格局相類。大殿面闊三間，中間供關圣，右側供地藏王菩薩，后配殿供觀音、彌勒等，佛道信仰并存。在下壩村每處村口路旁的土地神前，每年的六月初六舉辦土地會。此外，村民們還信仰財神，每年的財神會在天龍山上的天龍山寺舉行。腿腳不便的老人們則聚集在翔鳳寺辦會口。在本次調研的基礎上認為，以馬官屯為代表的西門屯堡聚落以佛教、道教信仰和土地崇拜為主，兼顧祖先祭祀，并不強調汪公、五顯等盛行于安順東部大多數屯堡中的信仰類型。因此，安順西門屯堡中的信仰空間類型與其他屯堡呈現出不同的樣態。

不過值得討論的是，學者沈福馨[8]曾以安順地戲為研究對象，提出以安順城為中心可將安順地戲分為東路和西路兩部分。這一分類恰好可與東門、西門屯堡的分區相互對應。沈福馨提出在西路地戲分布地區比較強調五顯信仰，有的村子雖無五顯廟，但農戶堂屋神榜上仍會供奉五顯牌位，安順西部農村亦有關于“五顯”降生的民間傳說。目前保存尚好的3處安順西門屯堡聚落中，僅天王旗設有五顯廟，馬官、下壩均未見，亦未發現后兩處聚落民居堂屋有五顯牌位的供奉，且經與馬官、下壩村民交談可知，兩處聚落內部此先及目前均無五顯信仰。在此基礎上，本文認為五顯信仰在西門屯堡的輻射范圍尚待進一步考察。

6.2 因地制宜的建筑用材特征

考察發現，以馬官為代表的西門屯堡民居以石木結構為主，地面及墻體多以石材砌筑而成，內部梁架使用穿斗式木屋架，與東門屯堡十分類似。這體現了屯堡民居因地制宜的特征。安順市盛產砂頁巖，且極易剝離、采集和加工，因此石材便成了屯堡民居的主要材料。屯堡聚落多依山而建，安順市的山上多為常綠植被，多有可作為建筑木材的揪、梓、椿、杉等樹種。

但是，安順西門屯堡聚落中的建筑單體在形制上仍具有其獨特性，這主要體現在屋面建筑材料的不同之上。馬官屯、下壩村、天王旗村的屯堡民居屋面均用瓦；而以天龍屯、鮑家屯、雷屯為代表的東門屯堡聚落則以用石板為多。筆者認為，這是因為安順西部區域土壤較為深厚，十分適合燒制成瓦。屯堡先民就地取材，以瓦代替石材作為屋面，具有防火、隔熱、隔聲、吸潮等優點，同時具有較強的裝飾性。

但這一地域分區并不絕對，在安順東部的仁崗屯發現有靠近屋脊部使用青瓦，靠近檐口處使用石板的“半石半瓦”做法；在馬官屯亦發現有專為牲畜搭建的房屋使用石板鋪就屋面。因此推斷，造成屋面材料不同的直接原因為社會經濟條件的差異。由于石板可以開采后直接坎斫并使用，而瓦需要經過燒制而成，側面證明安順西門屯堡自古以來社會經濟狀況要優于東門屯堡。

綜上，經初步調研及分析認為，以馬官屯為代表的安順西門屯堡，其聚落空間格局在現存屯堡村寨里完整性較好，比較完整地反映了屯堡聚落的規劃思想；在聚落選址、空間格局、防御體系、景觀構成等方面，與安順東門屯堡同根同源；但在聚落的信仰空間形態和建筑單體形制上具有其獨特性。

7 結束語

隨著社會不斷發展，屯堡的軍事戰略意義已經逐漸淡去，轉變為一種純粹的居住型聚落，其區位條件在生產生活方面展現出來的優越性也越來越明顯。在吸引人口及經濟資源的同時，屯堡聚落發展與保護間的不平衡問題日益尖銳，許多屯堡村寨離安順市區較近，城鄉建設之間的發展協同尤為重要。在很長一段時間內，學界和有關遺產管理部門所關注的屯堡多為安順東部以天龍屯、云山屯、鮑屯等為代表的東門屯堡，而西門屯堡在研究和保護管理實踐中并未得到重視。日后可以以馬官村、下壩村、天王旗村等已知保存較完好的西門屯堡聚落為切入點，廣泛發掘潛在研究對象，以充分的聚落空間形態研究為基礎，繼續深入探討其保護利用以及發展問題。此外，雖然西門屯堡一直沒有得到足夠的研究和保護，不過在調研中發現，以馬官、下壩、天王旗等為代表的西門屯堡并未因未受到足夠關注而被大規模的城鎮化進程所淹沒。大多數西門屯堡并沒有文物保護單位或歷史文化名村等官方遺產認定，因此亦沒有頒行相關法律規范禁止村民改建房屋，但其聚落的物質形態仍能完好保存至今。調研中得知，這大多是歸功于當地自下而上的民間保護力量，如何調動和利用這個民間保護力量，與由上至下的官方保護管理方法共同發揮作用，這也是日后值得關注和研究的一大議題。

致謝：調研工作得到安順學院呂燕平教授、普定縣文化館華松老師、安順市文聯蔣文武副主席、普定縣馬官鎮文化服務中心汪東波主任、退休干部張美華老師的配合與支持，特此表示感謝。

資助項目：黃果樹景區世界文化與自然遺產申報項目（天合公益基金會資助）。