《堂吉訶德》的多重主題探析

《堂吉訶德》被評(píng)論家稱(chēng)為西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。在這篇小說(shuō)中，作者塞萬(wàn)提斯生動(dòng)地塑造了堂吉訶德這一人物形象，并反映了時(shí)代背景下西班牙人文主義思想與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾，奠定了其在文學(xué)史上的地位，被譽(yù)為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”。

《堂吉訶德》的藝術(shù)表現(xiàn)手法十分新穎、獨(dú)特，小說(shuō)通過(guò)對(duì)堂吉訶德這一滑稽可笑的悲劇人物形象的塑造，體現(xiàn)了多重深刻的現(xiàn)實(shí)主題以及現(xiàn)代風(fēng)格。小說(shuō)中，多重經(jīng)典主題相互交織，形成了瑰麗的文學(xué)色彩，作者呈現(xiàn)了對(duì)國(guó)家歷史文化、國(guó)民精神以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。本文重點(diǎn)探究《堂吉訶德》具有的多重主題及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、《堂吉訶德》的流浪主題

流浪漢小說(shuō)是西班牙一種獨(dú)特的小說(shuō)體裁，它的盛行是社會(huì)文化積淀的必然產(chǎn)物。在《堂吉訶德》中，作者塞萬(wàn)提斯將流浪主題貫穿了主人公堂吉訶德的一生。

小說(shuō)中對(duì)堂吉訶德的描述具有浪漫主義色彩，他出身于一個(gè)家道中落的小地主家庭，為人比較正直、忠厚，不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然他牽著一匹瘦弱的老馬，佩戴一把生銹的長(zhǎng)矛，頭戴一個(gè)破洞的頭盔，是一位面容瘦削、滄桑的老人，但在這樣簡(jiǎn)單甚至有些落魄的裝扮下，堂吉訶德始終懷著一顆熾熱的心，希望鏟除社會(huì)上的不公，匡扶正義，實(shí)現(xiàn)他所理想的道德原則，于是他效仿騎士，游走天下。

對(duì)于堂吉訶德來(lái)說(shuō)，他的冒險(xiǎn)是一場(chǎng)美麗的旅行。區(qū)別于一般的流浪漢小說(shuō)，堂吉訶德雖然是一個(gè)無(wú)業(yè)游民，但是并未以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待身邊的人與自己的生活。堂吉訶德是具有一定文化基礎(chǔ)的，在旅途中能夠與他人高談闊論，主張人人生而平等，沒(méi)有高低貴賤之分，并且能夠看到時(shí)代的黑暗面與社會(huì)的種種不公，希望通過(guò)自己的力量去解救苦難。正如堂吉訶德經(jīng)常掛在嘴邊的話：“天讓我生在一個(gè)鐵的時(shí)代，就是要讓我召回一個(gè)金子時(shí)代，也就是黃金時(shí)代。”因此，堂吉訶德的流浪并不是墮落與頹廢，而是一段樂(lè)觀的追求之旅。

在小說(shuō)最后，堂吉訶德臨死前，他的流浪精神發(fā)生了變化，明白過(guò)去自己行為的荒唐，但為時(shí)已晚。

二、《堂吉訶德》的愛(ài)情主題

愛(ài)情主題是文學(xué)作品中一個(gè)永恒的主題，在《堂吉訶德》中也有所涉及，即主人公堂吉訶德的愛(ài)情故事。在堂吉訶德的愛(ài)情故事中，女主人公是一個(gè)虛假的女性形象——杜爾西內(nèi)婭。在堂吉訶德心中，杜爾西內(nèi)婭是天下第一美女，他將杜爾西內(nèi)婭當(dāng)作自己身為騎士在行俠仗義道路上的動(dòng)力源泉。雖然杜爾西內(nèi)婭這一人物并未真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)之中，但是她始終存在于堂吉訶德的心中。無(wú)論堂吉訶德是成功還是失敗，她都無(wú)怨無(wú)悔地守護(hù)著堂吉訶德，并給予他前行的力量與決心，這些都是精神層面的支持。

可以說(shuō)，堂吉訶德的愛(ài)情是柏拉圖式精神層面的戀愛(ài)。他在腦海中不斷地虛構(gòu)與幻想，賦予了杜爾西內(nèi)婭最完美的形象，并將她作為自己永遠(yuǎn)追求、守護(hù)的夢(mèng)。

或許有很多人不認(rèn)可堂吉訶德的戀愛(ài)觀，認(rèn)為這是不現(xiàn)實(shí)的，是可笑、可悲的，但是堂吉訶德對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是值得稱(chēng)贊的。艱辛的生活并未使堂吉訶德放棄對(duì)理想生活的追求、對(duì)美好愛(ài)情的幻想，他始終守候自己美麗的夢(mèng)，呈現(xiàn)樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度，這也是《堂吉訶德》所要表達(dá)的主題：無(wú)論生活如何，都不要放棄對(duì)理想的追求、對(duì)美好生活的向往。

三、《堂吉訶德》對(duì)封建文化的批判

中世紀(jì)的歐洲是受基督教神權(quán)以及封建貴族統(tǒng)治的，騎士階層則是為了維護(hù)他們的統(tǒng)治而誕生的，并因此形成了騎士制度與騎士精神。騎士文學(xué)是這一時(shí)期的產(chǎn)物，集中反映了歐洲中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)。可以說(shuō)，騎士文學(xué)是表現(xiàn)封建貴族階級(jí)精神特征的文學(xué)。

《堂吉訶德》以騎士文學(xué)為創(chuàng)作依據(jù)，作者在小說(shuō)自序中宣稱(chēng)，這本書(shū)的創(chuàng)作意圖就是要將騎士小說(shuō)從生活中掃除干凈，從而徹底地消除騎士小說(shuō)的聲望以及對(duì)人民群眾的影響。因此可以說(shuō)，《堂吉訶德》深刻地反映了作者塞萬(wàn)提斯對(duì)封建文化的批判。

在小說(shuō)中，塞萬(wàn)提斯沿用騎士作為小說(shuō)主角的寫(xiě)作形式，通過(guò)堂吉訶德的個(gè)人經(jīng)歷，對(duì)陳舊、狹隘的騎士文化與騎士制度進(jìn)行了批判。主人公堂吉訶德由于深受騎士小說(shuō)的影響而“走火入魔”，腦海中充斥著許多不切實(shí)際的幻想，并將自己代入騎士的世界中，作出各種荒唐可笑、令人難以理解的舉動(dòng)。在堂吉訶德的思想中，他認(rèn)為騎士這一身份是有光芒的，但是在現(xiàn)實(shí)世界中，騎士卻成為他人嘲諷的對(duì)象。

現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的巨大反差反映的是曾經(jīng)高貴的騎士精神在當(dāng)時(shí)逐漸走向沒(méi)落，小說(shuō)所具有的魅力以及喜劇性也體現(xiàn)在這巨大的反差之中。例如，堂吉訶德第一次出游時(shí)，在一家客店落腳。在堂吉訶德眼中，客店是一座城堡，店主是城堡的長(zhǎng)官。堂吉訶德對(duì)店主下跪，請(qǐng)求店主賜予他騎士的稱(chēng)號(hào)。店主答應(yīng)了堂吉訶德，不過(guò)是出于戲耍瘋子的樂(lè)趣。雖然整個(gè)受封儀式都在模仿封建禮儀中騎士受封的儀式，但實(shí)際上充斥著鄙夷與嘲諷。整個(gè)情節(jié)就像一出滑稽的喜劇，主人公堂吉訶德的騎士理想被放置在荒誕不經(jīng)的諷刺情節(jié)中，供人取樂(lè)。作者塞萬(wàn)提斯通過(guò)這些描寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)騎士文學(xué)的攻擊，體現(xiàn)了對(duì)封建文化的批判。

四、《堂吉訶德》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判

《堂吉訶德》展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)畫(huà)面，滲透了豐富的思想內(nèi)容，具有濃厚的社會(huì)底蘊(yùn)，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的反騎士小說(shuō)。

《堂吉訶德》涵蓋了大約700個(gè)人物，他們來(lái)自不同的階級(jí)，有著不同的職業(yè)、背景與性格，并經(jīng)歷著不同的生命階段。這些人物其實(shí)都是掙扎于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不幸者。作者塞萬(wàn)提斯通過(guò)對(duì)堂吉訶德出游經(jīng)歷的描寫(xiě)，立體化、全方位地向讀者展現(xiàn)了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

與堂吉訶德的荒唐舉動(dòng)相反，小說(shuō)中的其他人是清醒的，但是卻困囿于人性弱點(diǎn)與精神弱點(diǎn)，以庸俗與自私嘲弄為正義奮斗的勇士。與此同時(shí)，作者還對(duì)當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)狀況進(jìn)行了披露與批判，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)的不滿以及對(duì)自由、平等、正義的渴望。

五、結(jié)語(yǔ)

《堂吉訶德》這部經(jīng)典作品讓讀者看到隱藏在滑稽下的眼淚，感悟到喧嘩下的騷動(dòng)，并深深地理解處于這一歷史背景下人類(lèi)的被動(dòng)與無(wú)奈。小說(shuō)不斷深化的主題中飽含著作者塞萬(wàn)提斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判，具有重要的歷史意義與價(jià)值。《堂吉訶德》奠定了現(xiàn)代民族文學(xué)史的基調(diào)，并在世界文學(xué)之中散發(fā)著不滅的光輝。

（江西科技學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：湯文（1979-），男，江西南昌人，碩士研究生，講師，研究方向：英語(yǔ)教育。