以紀錄影像為載體的昆曲保護與傳承方式探究

李雨亭 邵睿哲 查浚哲 趙婕

【摘要】昆曲具有口傳心授的傳承特點，一代代老藝術家為保護和傳承昆曲做出了卓越的貢獻。但是由于方方面面的原因，一些似乎是“名不經(jīng)傳”的藝術家身上還有很多資料細節(jié)沒能記錄下來，而這些細節(jié)又是昆曲藝術的重要組成，因此需要使用多方位的影像記錄等方式對其進行補充。通過近距離接觸老藝術家，深入訪談，采取多種影像記錄方法并將原始材料再梳理再制作，讓這些寶貴資料在昆曲保護和傳承中發(fā)揮作用，是新一代昆曲藝術工作者亟待從事且有深遠意義的工作。

【關鍵詞】昆曲；紀錄影像；保護與傳承

【中圖分類號】J825 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-134-03

【本文著錄格式】李雨亭，邵睿哲，查浚哲，趙婕.以紀錄影像為載體的昆曲保護與傳承方式探究——以“昆曲表演口述資料整理與創(chuàng)新性傳承推廣”項目為例[J].中國民族博覽，2021，07（13）：134-136.

基金項目：項目即本文作者完成的蘇州科技大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“昆曲表演口述資料整理與創(chuàng)新性傳承推廣”（項目編號：201910332026Z），指導老師蘇州科技大學文學院金紅教授。文中涉及的示例均來自該項目內容。

昆曲被譽為“百戲之祖”，是我國最古老的劇種之一。2001年5月，中國昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為首批“人類口述和非物質遺產(chǎn)”代表作。2004年，著名作家白先勇主持制作的昆曲青春版《牡丹亭》推出，反響熱烈，昆曲也由此在21世紀復興。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，昆曲的受眾群體發(fā)生了變化，因此如何將古老的藝術與現(xiàn)代傳播手段結合，充分發(fā)掘資料，并創(chuàng)造出更為年輕觀眾接受的形式，是值得思考與探究的問題。

資料保存是昆曲傳承的重要構成，除了已傳承的劇本和表演藝術，老藝術家身上還有很多亟待整理和記錄的東西。尤其是一些似乎“名不經(jīng)傳”的老演員，仍有很多獨具個性的拿手戲、表演細節(jié)、獨到的藝術理解等。他們同樣是經(jīng)驗豐富的藝術家，年輕演員的榜樣，只因年事已高，已經(jīng)出現(xiàn)人亡藝絕的現(xiàn)象。這要求我們新一代昆曲工作者抓緊時間搶救這些稀缺資料，并且研究再整理與再傳承的方式。本研究內容即從這里起步。

一、三種不同類型影像的作用分析

（一）訪談視頻錄制

訪談，即訪問交談。在紙媒時代指的是“針對特殊的訪問對象，就某話題或者是關于某特定話題選取典型相關性的采訪對象而進行的記言、記事、記人的具有紀實性的報道”[1]。

進入電視媒體時代，訪談視頻指通過錄像設備記錄訪談全過程并加以后期編輯的一種視頻形式。其主要優(yōu)勢如下。

1.彰顯人文關懷

從傳播學角度而言，訪談視頻是人際傳播和大眾傳播的有機融合，既包括主持人與被訪者之間的人際信息傳播，也包含視頻本身通過傳播媒介與受眾之間的大眾信息傳播。在這兩個過程中，訪談視頻可以彰顯獨特的人文關懷。

本項目中，被訪者都是年愈七旬、八旬的老藝術家，許多都已行動不便。他們藝術生涯的黃金時期是20世紀五六十年代，由于各種主客觀條件限制，雖然演出很多，但是評獎少，出國演出無，甚至進京演出和出省演出的機會都不多，整體而言社會關注程度低。到了“文革”結束、20世紀80年代后期，又大多到了退休年齡，用“門前冷落鞍馬稀”來形容并不夸張。但是，這批演員有著豐富的表演經(jīng)驗，都師從昆曲史上最著名的“傳字輩”藝術家，表演水平可圈可點，藝術精神可敬可贊，絕對是青年演員和后來者的榜樣。

基于這種認識，本項目組成員在指導老師的帶領下，積極主動關心他們，并登門拜訪進行面對面的交流訪談。因為我們知道，雖然他們或許“名氣”不大，但他們是昆曲藝術的承上啟下者，是一代優(yōu)秀演員，也是一代優(yōu)秀的傳承人，在昆曲保護和傳承方面具有不可替代的作用。因此，為這些老藝術家錄制視頻就是一種走進心里的人文關懷。

另外，在這個快節(jié)奏的時代，隨處可見的短視頻是越來越多的資本流量和當紅影視娛樂明星，人們也很難做到平靜地沉下心來細細回味過往。聽一聽老藝術家們的人生經(jīng)歷和生活哲理，為那些浮躁的內心空間提供潛在的心靈訴求。

2.還原歷史真相

訪談視頻以受訪者們的人生經(jīng)歷和感受為中心，完整呈現(xiàn)人物特有的歷史瞬間和事件的發(fā)生背景，揭示“歷史背后的歷史”，使其他“遭難的、孤獨的、失意的或狂傲的人們能找到共鳴”[2]。

例如，尹繼梅①老師就在訪談過程中講述自己師從沈傳芷②老師的學藝經(jīng)歷，分享舞臺經(jīng)驗以及關于《賣子》《投淵》《竇娥冤》等曲目劇里劇外、臺前幕后的各種故事。因為在很多相關學術專著中很難找尋這些故事的細節(jié)，這是一種遺憾，但是通過訪談視頻，卻能夠被較為完整地記錄與保存。這些還原了當時的歷史真相，填補了某些空白，對涉及到的唱腔、身段等昆曲表演內容的傳授具有重要意義。

（二）系列微紀錄片制作

微紀錄片是一種新型的媒介形式，在保持紀錄片原本特性的同時，控制了時間的長短，大概在5-10分鐘之間，更好地符合了新媒體時代時長短和內容精的傳播特點，也滿足了觀眾的觀看習慣。微紀錄片主要優(yōu)勢如下。

1.精煉短小

在新媒體語境下，“短、平、快”成為大多數(shù)視頻所追求的特點，也符合現(xiàn)在快節(jié)奏社會中人們的觀看習慣。相較于傳統(tǒng)紀錄片，微紀錄片最大的特點就是“微”，在滿足真實記錄的基礎上對相應內容進行合理微縮和調整，從而更加精煉地提取主題[3]。

昆曲表演的特性決定很多昆曲視頻時間都比較長，比如微紀錄片《借茶》，完整版時長16分鐘，不僅難以加入視頻流中，觀眾也鮮有耐心觀看。在保留表演精髓和不改變表達原意的前提下，用畫外音解說代替了很多視頻內容（畫外音采用概括的敘述形式來代替一定時長的視頻內容），最終完成了一條2分17秒的視頻，像這樣一條兩分多鐘的視頻能夠在各種新媒體平臺播出，精煉短小的特點拓展了多樣的傳播方式，從而更好地促進了傳播。

2.客觀真實

真實性是微紀錄片的另一優(yōu)勢。許多短視頻為了迎合觀眾心理，吸引流量，無法做到傳播客觀真實的內容。但隨著新媒體的進一步發(fā)展，受眾開始注重短視頻內容的客觀真實性。微紀錄片在記錄昆曲的過程中，用鏡頭直接拍攝，達到對現(xiàn)場多方面的真實呈現(xiàn)。

在《昆曲教學視頻》的拍攝制作中，記錄了藝術家劉繼堯③老師義務教同學們學習昆曲的過程，拍攝中采用多機位、多景別的錄制方法，對整個教學進行分時段記錄，秉持客觀真實的原則，減少信息差，立體呈現(xiàn)，真實再現(xiàn)，使觀眾能夠看到原汁原味的昆曲教學原貌。

3.形式新穎

在短時間內更好地傳達影像內容，需要在視頻形式上進行創(chuàng)新。微紀錄片雖然在時長上比一般的紀錄片短，但具有紀錄片的各種元素。組合紀錄片各類元素有多種方式，雖然本質上受限于傳統(tǒng)的電影語言，但根據(jù)內容的特性，可以有更多層次的表現(xiàn)。完整的昆曲表演時間較長，表演語言中含有蘇州話的變音，且節(jié)奏較為緩和，故較難理解。所以創(chuàng)新形式，更方便受眾理解和觀看，從而促進傳播。

《昆曲感悟》主要記錄了一些接觸或者從事昆曲的人們對昆曲的感悟，被記錄者感悟各不相同。如果對每個人的感悟進行簡單的拼接剪輯，視頻就會變得冗長無趣。所以運用了多種元素進行組合，選用感悟中精彩的部分，然后加入相關的圖片和視頻元素，后面用字幕和音頻做成“文字+聲音”的模式。最后《昆曲感悟》視頻總時長7分55秒，包含了四位被記錄者的感悟，中間以視頻和圖片作為穿插，更飽滿地展示了他們從昆曲中收獲的感動之情。

（三）紀實性視頻跟蹤制作

保護和傳承昆曲是一個長期的、持續(xù)的過程，用跟蹤紀實性的視頻能更好的展示他們做的貢獻。紀錄片有其獨特的基本功能，對跟蹤紀實性視頻來說，這是一種很好的載體，因此選用紀錄片這種視頻形式來制作人物跟蹤紀實性視頻。其基本功能主要如下。

1.真實再現(xiàn)

真實性是指紀錄片表現(xiàn)的人物和事件是客觀真實的，是對事件發(fā)生和發(fā)展的真實記錄。昆曲是一種動態(tài)表演，因此文字描述就有一定的局限性，并且文字寫作和再次閱讀容易受到主觀影響，跟蹤紀實性的紀錄片就能夠彌補這方面的不足。在制作過程中，對典型的人物進行長時間的跟蹤拍攝，將人物的所作所為全面直觀地記錄下來，然后進行篩選、制作，將人物更加真實立體地呈現(xiàn)出來。

金紅④老師感動于昆曲老藝術家們的無私奉獻精神，犧牲個人的休息時間，義務地跟蹤采訪昆曲老藝術家，在各個方面幫助昆曲保護和傳承十多年。同樣感動于金紅老師的思想和行為，意識到保護昆曲的重要性，因此以金紅老師為拍攝對象，跟蹤記錄長達兩年，然后制作了《金老師與昆曲的故事》這部紀錄片，全面真實的展示金紅老師在保護和傳承昆曲的道路上的重要貢獻。

2.保護傳承

紀錄電影（documentary films）一詞源起于法語documentai，原意為“具有文獻資料性質的”。很多昆曲內容都是靠口傳心授或者文字記錄，但這些方式受制于個體記憶力、理解能力差異，常使一些信息在傳承過程中遺失。跟蹤紀實性紀錄片提供一種更好的記載方式，可以選取某一人物為支點進行跟蹤，然后將相關內容融入進來，減少了自然因素對錄制過程的影響，打破了時空的限制，使資料留存和傳承更加全面深入。

紀錄片《金老師與昆曲的故事》便采取這種方式。內容上分層次地一一展示金紅老師利于業(yè)余時間在昆曲資料記錄和藝術傳承方面所做的工作，如對老藝術家的系列訪談、學唱昆曲、指導學生走進昆曲保護和傳承研究等內容。制作上以紀錄片為載體，將相關的資料精華進行匯總整理，包括過去十幾年訪談的原始圖文素材。最后項目組以整體面貌方式進行梳理、提煉，使之成為可以以一位老師的角度全面理解昆曲普及和傳承意義的視頻本，這樣便既展示了保護和傳承昆曲的不同方法和途徑，又宣傳和普及了昆曲藝術內容。

二、紀錄影像的問題和發(fā)展探究

紀錄片最重要的是真實性，強化紀錄影像的拍攝質量并最大程度保留影像的完整性和真實性是最核心的問題。根據(jù)實踐經(jīng)驗，本項目組通過紀錄影像對保護和傳承昆曲的方式進行探究和總結。

（一）紀錄影像的問題

1.拍攝前（訪談前）的準備

該項目主要面對那些“繼”字輩老藝術家，該群體的特性決定了許多在訪談環(huán)節(jié)中不可避免的問題。

首先，訪談者面對的是在昆曲領域卓有成就和底蘊的老藝術家，這對訪談者的專業(yè)性要求比較高。金紅老師十多年來對昆曲的傳承和發(fā)展進行了長期的研究，也接觸了許多“繼”字輩藝術家，每次進行訪談前，都必須做大量的功課，才能構建出一個相對完整的訪談架構。

其次，由于老藝術家的年齡和身體情況，訪談者必須照顧被訪者的條件，從而針對性地選擇訪談的時間地點，以及訪談的方式技巧。

2.拍攝中——紀錄拍攝的干擾

場景拍攝中，一些被拍攝者，會因為鏡頭的存在而在行為和語言上有所顧忌。拍攝過程也會受到空間環(huán)境的影響。

以慢書房劉喜堯老師的小型訪談會為例，50平方米左右的空間容納了將近40人。觀眾走動、不時傳出的手機鈴聲等都會干擾到視頻的錄制。對這種情況，拍攝前應當熟悉書房的環(huán)境，與管理者協(xié)調出避免干擾的拍攝機位，然后確保拍攝影片的完整和質量。

3.拍攝后——原始資料的損耗

很多昆曲資料是關于保護傳承昆曲的老師前輩們的音視頻資料，其中就包括 “繼”字輩老藝術家們的訪談，內容深入、富有見解。但由于客觀條件限制，許多音視頻不清晰，畫面記錄不完整，這給視頻的傳播帶來了一些困難。

新媒體時代為非物質文化遺產(chǎn)類紀錄視頻的傳播提供了新的渠道。憑借其互動性強、傳播迅速、自由開放和擁有海量數(shù)據(jù)等特征[4]，許多昆曲的原始性資料可以改用短視頻形式來傳播。

（二）紀錄影像的理論價值

1.傳播價值

包括昆曲在內的非物質文化遺產(chǎn)，早期大多是通過“口傳心授”的方式，或者是通過劇場表演進行小范圍的組織傳播。如今，信息技術的不斷發(fā)展，新媒體與傳統(tǒng)媒體交互融合的全媒體時代已經(jīng)到來[5]。昆曲的紀錄片發(fā)揮了“文化價值”的作用，為受眾建立起了與之相關的文化體系，通過廣泛的新媒體平臺以及不同形式的新媒體影片，傳播給了不同的受眾、不同的群體[4]。

2.文獻價值

無論是昆曲藝術家的訪談，還是昆曲的紀錄片和短視頻，制作的初衷都是對昆曲原始資料的整理和傳承，都具有一定程度的文獻價值。

金紅老師在過去的十多年中訪談了包括尹繼梅、尹斯明⑤、凌繼勤⑥等多位“繼”字輩藝術家，無論是唱段的表演方法，還是作品創(chuàng)作的過程，很多細節(jié)都被真實的記錄下來，這對昆曲的傳承和發(fā)展具有重要意義，為后來的昆曲表演者和昆曲學者提供了真實的資料參考。

注釋：

①尹繼梅，女，原名尹家琪，1940年出生。昆劇、蘇劇表演藝術家，蘇州“繼字輩”藝術家，國家級非物質文化遺產(chǎn)項目（蘇?。┐硇詡鞒腥恕?/p>

②沈傳芷（1909-1994年），男，昆曲“傳字輩”藝術家。1986年1月應聘為文化部振興昆劇指導委員會委員，并積極參與昆指委主辦的昆劇培訓班的教學工作，向學員們傳授了《擊鼓》《堂配》《賣子》《投淵》等多折小生、正旦拿手戲。

③劉繼堯，男，原名劉喜堯，1943年出生，昆劇、蘇劇表演藝術家，蘇州“繼字輩”藝術家。

④金紅，女，1965年出生，教授，博士，蘇州科技大學文學院教師，本項目指導老師。

⑤尹斯明，女，1921年出生，蘇劇表演藝術家，國家級非物質文化遺產(chǎn)項目（蘇劇）代表性傳承人。

⑥凌繼勤（1940-2019年），男，原名凌學勤，昆劇、蘇劇表演藝術家，江蘇省非物質文化遺產(chǎn)項目（蘇?。┐硇詡鞒腥?。

參考文獻：

[1]來曉菲.訪談類短視頻傳播策略研究[D].西安：西北大學，2018.

[2]易鐘林.試論我國電視人物訪談節(jié)目的特色與價值[D].廣州：暨南大學，2006.

[3]胡曉燕新媒體環(huán)境下微紀錄片創(chuàng)作研究[J].西部廣播電視，2020（14）：100-101.

[4]楊陽.新媒體時代非物質文化遺產(chǎn)類紀錄片的傳播研究[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2016（2）：153-157.

[5]劉筠梅.全媒體時代表演藝術類非物質文化遺產(chǎn)的傳播模式分析[J].中華文化論壇，2017（6）：29-34.

[6]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民人學出版社，1999.

作者簡介：李雨亭（1999-），女，寧夏銀川，本科在讀，研究方向為廣播電視學；邵睿哲（1999-），男，江蘇蘇州，本科在讀，研究方向為廣播電視學；查浚哲（2000-），男，江蘇南京，本科在讀，研究方向為廣播電視學；趙婕（1999-），女，甘肅蘭州，本科在讀，研究方向為廣播電視學。