明代文人筆下的“草堂”形象的演變

付蘚越 尹家豪

自杜甫被尊為詩圣后，其筆下許多意象成為歷代文人模仿的對象。自唐到明，“草堂”逐漸與杜甫的詩文成就、個人品格緊緊聯(lián)系在一起，成為杜甫精神的建筑載體。本文旨在從明代切入，審視明人詩歌中“草堂”這一經(jīng)典意象符號的繼承與層累。

一、“草堂”形象的變遷

唐宋時期，草堂形象的變遷與杜甫的地位相聯(lián)系，其形象大致包含對其文學(xué)成就和品格精神的肯定，前者在唐代就已經(jīng)蔚為大觀，而后者發(fā)展成為一種浩大的聲勢要追溯到宋代。同時，從草堂重修也可見時人眼中的“草堂”。

唐人筆下的“草堂”多是文人肯定杜甫詩歌成就的代稱。最早對杜甫詩歌做出高度評價的是中唐元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》：“詩人以來，未有如子美者。”唐人推崇杜甫詩歌創(chuàng)作上的成就，在后來的韓孟詩派、元白詩派中均得以體現(xiàn)。此外，唐雍陶《經(jīng)杜甫舊宅》：“萬古只應(yīng)留舊宅，千金無復(fù)換新詩。”于此，他明確把浣花草堂同杜甫的優(yōu)秀詩作聯(lián)系起來，并表達出對杜甫舊宅萬古長存的期望。晚唐韋莊在草堂遺址重建茅屋，為了表達自己繼承杜甫的忠義志向、紀(jì)念杜甫人格，他將自己的詩集命名為《浣花集》。唐鄭谷《蜀中三首》中有“揚雄宅在唯喬木，杜甫臺荒絕舊鄰”，這表明，晚唐時期杜甫草堂舊址雖已荒蕪，但柱砥猶存，且成為人們憑吊杜甫的處所。

宋人筆下的“草堂”增加了對詩圣的崇敬和對杜甫忠君愛國、憂國憂民精神的贊譽。北宋時期，以蘇軾為代表的宋人充分肯定了其在詩歌史上的地位，王安石《四家詩選》稱“此子美所以光掩前人而后來無繼也”。而草堂作為杜甫的文化遺跡，在宋代有兩次較大規(guī)模的重修。神宗年間，宋呂大防“復(fù)作草堂于舊址，而繪像于其上”。哲宗元祐初，胡宗愈“好事者隨處刻其詩于石”（《成都新刻草堂先生詩碑序》），將杜甫草堂詩刻于石碑，為草堂新增了詩碑。這一次重建距杜甫離開成都已有三百余年，重建的規(guī)模較之前更大，這奠定了以后歷代維修草堂圣地的基礎(chǔ)，對草堂得以流傳至今建立了不可磨滅的功績。南宋以后，士人群體將浣花草堂的興衰命運與士之優(yōu)劣相提并論。受時代動亂、朝廷光復(fù)無望等社會因素的影響，南宋文人對杜甫形象的認識更添凄涼悲慨與家國之思，對杜甫忠君愛國、憂國憂民形象的書寫也增多。黃庭堅《老杜浣花溪圖引》寫道：“生綃鋪墻粉墨落，平生忠義今寂寞。”直接贊譽子美的忠義精神。同時，南宋時期草堂迎來了它的第二次重修。南宋高宗紹興年間，吏部尚書知成都府兼安撫使張燾擴建草堂，他籌集資金，調(diào)集工匠，“吊少陵之遺像，置酒滄浪，亭并浣花，竹柏濯濯可憐”，在舊有基礎(chǔ)上廣植竹柏，新建亭臺，斷石為二十六碑，遍刻杜詩一千四百余首立于其間，在成都西郊浣花溪旁重建一座氣象一新的杜甫草堂。此次培修的草堂已具備祠宇性紀(jì)念館的規(guī)模，是對憑吊、詠懷杜甫的進一步發(fā)展。

元朝蜀官紐璘“興文復(fù)禮”，曾“請以文翁之石室，揚雄之墨池，杜甫之草堂，皆列于學(xué)宮”，又請謚杜甫曰“文貞”。

總的來說，明以前“草堂”已奠定基本形象，它是杜甫詩歌成就的代稱，也是憑吊杜甫的祠宇性紀(jì)念館，更是杜甫儒家仁愛忠義精神的濃縮。

二、明代詩文中“草堂”意象的指涉層次

明草堂形象繼承前代，也由詩歌成就和精神品格兩部分構(gòu)成，此外，明代草堂重修背后是“忠君愛國”精神的加強。草堂在明以前已初具祠宇性質(zhì)和書院功能，吳鼎南《工部浣花草堂考》中記載，明代共有四次重修：洪武二十六年（1393年），弘治十三年（1500年），嘉靖二十年（1541年），萬歷年間（年月不詳）。弘治重修后，杜甫草堂集祠堂、書院、水榭園林的功能于一體，基本奠定了成都草堂留存至今的格局。洪武二十六年（1393年）第一任蜀王朱椿便對浣花溪杜祠“拓而新之”，并親自撰文祭奠杜甫，足見官方對草堂的重視。此次重修仍在草堂舊址上進行，且沿用草堂舊名，是對前代的延續(xù)。同時，朱椿在《祭杜子美文》中對杜甫忠義精神大加贊揚，“一飯之頃而忠君愛國之惓惓”“慨秋風(fēng)之茅屋，惟忠義之不忘”。“先生之精神，猶水之在地，無所而不在焉”道出他對杜甫精神的贊頌，表達了作為第一代蜀王心系百姓的社稷之心。明臣楊廷和在《重修杜工部草堂記》中闡述了草堂屢廢屢修的原因和杜甫值得推崇之處。“成都草堂，唐杜工部舊居之地也。堂屢廢矣，輒新之者，重其人也”，他認為修繕草堂是對杜甫的重視，杜甫以其功德成為被后世祭祀的“僅可指數(shù)”之人。“蓋子美之為人，孝友忠信，大節(jié)俱備，讀其詩，考其素履”，對其為人和詩歌大加稱贊。“子美之名若草堂”，“草堂”交織了杜甫的忠君愛國精神，也寄托了明官方“尊賢厲俗，其于風(fēng)教，豈曰小補之哉”的重望。

在明代文化專制的氛圍下，詩人受文化禁忌的影響，借評論前人表明自己隱晦的心跡。或感同身受，或談?wù)搶Χ鸥n國憂民的社稷之心的領(lǐng)悟。明初陳南賓《游草堂》寫：“茅屋秋高風(fēng)瑟瑟，布衾鐵冷雨床床。浣花溪上應(yīng)回首，千載令人憶草堂。”化用《茅屋為秋風(fēng)所破歌》憑吊杜甫之憂國憂民。明中葉楊慎《子美草堂》寫：“子美羈棲久蜀州，百花潭上草堂幽。……我來已處千年后，只覺依稀是舊游。”楊慎的一生同杜甫般充滿坎坷，他生活的年代正是明代由盛轉(zhuǎn)衰之時。嘉靖三年他卷入“大禮議”事件，得罪世宗，被貶云南。他晚年常以杜甫自況，認為自己的境遇、精神與之相通。途經(jīng)云南古白崖時，他寫“東家采樵女，適遭猛虎餐。哭聲起鄰屋，行者為悲酸”。被貶永昌時，個人的不幸讓他面對云南美景的同時，也注意到底層人民水深火熱的生活苦痛，這與杜甫的三吏三別遙相呼應(yīng)。故楊慎筆下的“草堂”是他詠懷杜甫，感嘆自我人生的對象，有沉郁閑愁的色彩。“我來已處千年后，只覺依稀是舊游。”受時代影響，明人筆下的“草堂”更添一份詩人內(nèi)心的寫照，在對杜甫高尚人格的稱贊中包含了自己或喜或悲的心緒。

三、結(jié)論

杜甫草堂作為文人筆下一個符號性場所，從唐到元，逐漸從對其詩歌成就的肯定，發(fā)展到對杜甫詩歌成就和愛國忠義精神的歌頌。至明代，草堂在官方引領(lǐng)下成為極富政教意味的場所，忠君愛國的精神被不斷強化，同時也是文人自我投射借以抒懷、吊古懷今的場所。在此，草堂由個人居所，轉(zhuǎn)為象征文學(xué)成就、文化精神、政教意味和借以抒懷之地，實現(xiàn)了多重功能的融合。

基金項目：西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《杜詩接受視域下明代“成都吟詠”與“成都形象”研究》，項目編號：S202010656122。