白居易《自題寫真》賞析

我貌不自識，李放寫我真。

靜觀神與骨，合是山中人。

蒲柳質易朽，麋鹿心難馴。

何事赤墀上，五年為侍臣。

況多剛狷性，難與世同塵。

不惟非貴相，但恐生禍因。

宜當早罷去，收取云泉身。

—白居易《自題寫真》

白居易字樂天，號香山居士，且死后葬于洛陽香山。白居易大多數的詩歌通俗易懂，刻畫了較為真實的生活，是杜甫之后唐代偉大的現實主義詩人。對當時、后世以及日本的詩歌產生了重要的影響。

白居易在此詩題下自注“時為翰林學士”，并由他在《香山居士寫真詩》序中的描述知此詩作于元和五年（810年）。此詩作后五年，白居易把自己的詩歌分為諷喻詩、感傷詩、閑適詩和雜律詩四類。此詩表達了一種想要隱逸的思想感情，當屬閑適詩。這類詩凸顯了陶淵明對白居易的影響，而《效陶潛體詩十六首》則為更有力的證明。隱逸的背后又何嘗不是對現實的無奈和苦痛呢？

“我貌不自識，李放寫我真。”李放（780年-820年），是當時有名的畫家，寫真精妙傳神。李放奉旨為白居易畫像，白居易卻說畫像中的容貌不為他所識。這就不禁對李放的技藝水平產生懷疑，真的是如此嗎？顯然白居易也不相信，于是他“靜觀神與骨”，仔細端詳。終于找到了“不自識”的原因，李放畫出了“我”不曾察覺出的神韻。而內在的精神氣質是不容易在畫中表現出來的，李放真不愧為大家。“我”也重新地認識了自己，即“合是山中人”。“合”即本該。“山中人”易使人聯想到“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作”。此句的山中人當然是指山鬼，但也指出了他有如杜若一般的品質。山鬼尚是如此，更不論南朝的“山中宰相”陶弘景，他孩提時讀葛洪的《神仙傳》，就生發(fā)了養(yǎng)生之意，15歲時寫《尋山志》表達對隱逸的渴慕，做官之后也常游歷名山、尋仙求藥。永明十年（492年），辭官隱居在今江蘇茅山，開茅山宗。梁武帝時“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相”。 而“我”也是那該在山林中隱居的人啊！開篇這四句是詩的第一層次，從這幅寫真圖中作者意識到一個更趨向本質的自己，由表及里，透過現象看本質，總領全詩。

中間六句具體表明了“合是山中人”的因由。首先，“蒲柳質易朽，麋鹿心難馴”。蒲柳，落葉灌木，它的生長特性就是在早秋開始凋零。《世說新語》中記顧悅之以“蒲柳之姿，望秋而落”自比未老先衰。白居易在此也以蒲柳自喻身體衰弱。麋鹿，又名四不像，對濕暖的沼澤尤為喜愛。白居易《首夏》中也寫道：“麋鹿樂深林，蟲蛇喜豐草。”麋鹿的本性是向往蔥郁森林深處的那片沼澤，所以野性難馴。“我”的心也同這麋鹿一樣。這兩句是作者從身體狀況和自身秉性發(fā)現的原因，但作者寫此詩時正值壯年，這是作者的自嘲之語，同時也流露出儒士的傲氣。“何事赤墀上，五年為侍臣。”赤墀是皇宮中用赤色丹漆涂抹的臺階，這里代指朝廷。侍臣指皇帝身邊的近臣，據《舊唐書》言：“章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，二年十一月，召入翰林為學士。三年五月，拜左拾遺。”這里認為“近臣”指白居易任職翰林學士時期。唐朝初年的翰林院，是供奉內廷的部門，以他們自己的特長等待皇帝的召見。經唐玄宗改革，開元二十六年（738年）翰林學士擁有撰寫詔書的權利。安史之亂之后，詔書多出于翰林院，所以翰林學士的位置愈加重要。唐憲宗時期，翰林學士不僅負責起草文書詔制，還分割宰相議政之權力。白居易此時任職的翰林學士相當于皇帝身邊的機要秘書，是絕對的近臣。白居易作此詩時任職翰林學士并沒有五年的時間，大概取約數。在這五年中，“我”在朝堂上又做了什么事？居易拜為左拾遺后，曾向皇帝上疏想要粉身碎骨來報答恩寵。白居易也正是這樣做的。在此期間他關心民生疾苦，《奏請加德音中節(jié)目二件》是向皇帝請求減少對損州縣遭旱災百姓的稅收和揀放后宮中的宮人;因同情囚徒的遭遇寫《奏閿鄉(xiāng)禁囚狀》請求皇帝赦免他們。安史之亂后，藩鎮(zhèn)勢力不斷增強，割據一方，是造成國家動蕩不安的主要因素。白居易主張限制藩鎮(zhèn)勢力的發(fā)展，上奏《論王鍔欲除官事宜狀》《論于頔所進歌舞人事宜狀》《論裴均進奉銀器狀》等勸誡皇帝拒絕他們所進貢的人或者物，阻止奸佞圖謀。宦官專權是唐中后期的又一大弊病，白居易反對宦官對朝堂之事進行干預。元和四年（809年），唐憲宗任命宦官吐突承璀為招討使，去征討叛軍。白居易在《論承璀職名狀》中用尖銳的言語勸諫皇帝。《舊唐書》記載憲宗大為不悅：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈。”甚至連皇帝都得罪了，這都是因為“況多剛狷性”，白居易狷介的個性在他的詩中也多有表露，如《折劍頭》中“我有鄙介性，好剛不好柔”，以劍自比，“可使寸寸折，不能繞指柔。愿快直士心，將斷佞臣頭”。白居易希冀唐王朝能夠繁榮如前，但安史之亂后顯現的一些弊病，難以革除，黨爭也日趨激烈。理想與現實往往是事與愿違，而居易狷介的性格使他疾惡如仇而不能隨波逐流，所以“難與世同塵”。中間這六句是詩歌的第二層次，從自身和外部環(huán)境兩個方面論述了想要隱逸的原因，承接第一層的意思，也為詩的最后四句做了鋪墊，具有承上啟下的作用。

“不惟非貴相，但恐生禍因。”不是非要李放在畫中畫出“我”的富貴相，相反還要感謝他傳神的畫技讓我“重新審視”我自己，因為“況多剛狷性”，直言進諫，得罪了權貴、宦官，甚至曾使憲宗不滿而龍顏震怒。且白居易文采斐然，關心民生往往通過作詩來指出政策得失，達到諷諫的目的，又不知暗暗重傷多少人？這怕都是禍端的來源，他由此產生了避禍的心理。居易有此心理大概與他早年的生活經歷有關。根據《襄州別駕府君事狀》，我們確切知道，白居易的父親在年紀上比他的母親大26歲。況且居易的父親因工作經常要在外地，居易自小得到更多的是母親的悉心照料。母親對他的影響更為巨大，對外界的感受更為敏銳、細膩。白季庚于貞元十年（794年）在襄陽病逝，白陳氏帶著居易兄弟艱難度日，并因操勞過度而患病。白居易要為家庭的生計和個人前途而各處奔波，在他的《傷遠行賦》中亦有體現。居易做官之后他的俸祿更是一家人主要的經濟來源，如禍及自身對家庭也是致命的打擊。“宜當早罷去，收取云泉身”，所以應趁早辭官歸隱，保全自己。在那蔥蘢蒼翠的山林間，一汪清泉映著藍天，朵朵白云在其中自在飄浮，漫步其旁，豈不美哉？最后這四句是詩歌的第三層次，寫的是作者由這一系列的思索而得出的結果，即及早歸隱云泉。同時也和詩的第一層次相呼應，云泉邊才是“山中人”的歸宿。

這首詩從題材上來說是題畫詩，但全詩沒有一句是用來描述畫中的具體內容，而是超脫出去，借著這幅畫，抒發(fā)作者渴望歸隱的情思。關于白居易思想的分期，學界的說法不一，本文暫不討論，但白居易受儒道釋三種思想的影響是毋庸置疑的。唐初，唐太宗等人親歷了隋朝的滅亡，又篳路藍縷開創(chuàng)了一個嶄新的朝代，他們深刻感受到人心向背的重要性。他們越是渴望王朝長久就越要從人民的角度考慮問題，并制定了一系列相關的政策，“在思想領域里，既提倡儒學，又尊崇道教，同時不排斥佛教，儒、道、釋互相影響，互相吸收，思想較為活躍”。到白居易所處的時期，這種影響更甚。白居易的思想是儒道釋并存，但并不是三種思想同時產生同樣的影響，同一時期內三種思想側重不同由此產生的影響也不同。此詩寫于元和五年（810年），這時白居易的儒家思想處于主要地位，但佛道思想亦對他產生影響，就如上文分析唐王朝確實存在著許多弊端，當白居易的用世之心收效甚微，再加上他耿直的個性和他早年為生計、前途疲于奔波的經歷使他產生了歸隱之思。這是他在思想上的自我調節(jié)，是合情合理的。

本文作者魏淑麗，內蒙古民族大學文學與新聞傳播學院2020級中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生。