大運河聊城段人文古城的形成與發展探析

蘇克

摘要：大運河聊城段蘊含著豐富的人文歷史資源，在修復古城歷史風貌的目標導向下，強化人文古城建設是題中應有之義。挖掘自然風貌特點、探究農業文明基底、修復認為歷史風貌，是打造大運河聊城段人文古城的基本方向，三者構成遞進互融關系，在不斷交織咬合中互相影響。

關鍵詞：自然風貌;農業文明;人文古城

一、該地自然風貌為農業發展提供了條件

聊城位于魯西北平原，地處冀魯豫交界，是農耕文化和中原文明的發祥地之一。《孟子》載：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道”1，這里的“有莘之野”指的就是古代莘國，也就是今天的聊城莘縣。如今，立于清康熙55年的“莘亭伊尹躬耕處”遺跡尚存，題曰：“堯舜之道，畎畝之中，圣作物睹，龍云虎風”2。因“近鄒魯之鄉，沾孔孟之化”，該地文化屬性逐步靠向齊魯文化，形成農耕文化的源頭。

聊城自古至今農業一直是該地的主導產業，據近3年數據顯示，聊城全境土地面積為862801公頃，其中耕地面積達562953 公頃，占比達65%，3可見，農耕文明對該地影響之深遠。聊城境內水資源豐富，多條河流流經該地，包括黃河、金堤河、徒駭河、馬頰河、衛運河及小運河等。與此相關，聊城境內多人工湖泊，東昌湖即是其中之一，也是北方最大的城內人工湖，也正因如此才有了聊城綿延數百年的特殊城市構造，農耕文化正是形成這一構造的物理前提。從自然災害情況來看，聊城境內多旱災和水災，“旱澇災害的主要特點是頻繁多變，旱多于澇，旱、澇交替和連續發生，旱災約2年一遇，澇災約2.6年一遇。”4這種旱澇交替且有規律的自然環境長期以來為聊城農業發展提供了空間和張力，使得“旱澇保收”不僅真正成為當地人民農業災害預防預警機制的導向目標，幾千年來也實實在在成為當地人民價值判斷中的生存信條。

二、農業文明影響下形成重儒風氣

如果說農業發展是農耕文明興起的基礎，那么黃河與京杭運河的交匯則使農耕文明得以凝練和升華，這種凝練和升華主要體現在重儒風氣的形成。先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子的出生地分別是今曲阜、鄒城、邯鄲（趙國），聊城位于三地的中間位置，久習鄒魯之風。《史記》中就已經出現了“聊城”的字眼，《魯仲連鄒陽列傳》曰：“其后二十余年，燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。”5便是例證，亦可見聊城建城之早。

聊城重儒風氣由來已久，上文所闡述的名士魯仲連便是較早的例證。《史記》記載：“魯仲連者，齊人也。好奇偉俶儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節。”6儒家先圣孔子亦有類似論述，《論語》記載：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”這兩段話可謂異曲同工，孔子并未將“入仕”作為實現“仁”的必要途徑，而是將傳播孝悌之義作為自己的最終目標。魯仲連亦是如此，他深受孔子影響，以“好奇偉俶儻之畫策”作為“施于有政”的主要途徑，而其最終的目標也是像孔子一樣不肯出仕做官，可見魯仲連無論從思想還是行為上都與孔子高度一致，甚至有“模仿”痕跡，儒家思想對聊城人的影響之深之久可見一斑。

發展到明清兩代，聊城迎來經濟發展的鼎盛時期，東昌府的皮革、棉花行銷海內外，人民富足、明辨知理，頗有“家家顏閔，人人由求”之風，此時農耕文化體現為“忠厚、仁義”的民風。具有代表性的是在聊城古城區內，至今仍有清代開國狀元傅以漸及其家人留下的“仁義胡同”，這種重儒風氣已經融入當地世風民俗，成為一筆寶貴的精神財富。清末武訓興辦義學，將重儒風氣推向高潮，據《清史稿》記載：“開塾日，七先拜塾師，次遍拜諸生，具盛饌饗師，七屏立門外，俟宴罷，啜其余。曰：我乞者，不敢與師抗禮也！”7武訓的思想遵從了孔子尊師重道的傳統，是農耕文明浸潤下重儒風尚的鮮明體現。

三、以儒家思想為指導建設人文古城

大運河途經聊城，滋養和灌溉了此地居民。古城的發展史，即齊魯文化向西的擴散史。在漫長的封建社會中，該地深受農耕文明的浸潤，形成了善良淳樸的民風、詩書繼世的傳統。有關農耕文化，留有大量遺存，更有諸多民間故事。遺憾的是，上述遺存雖然還在，但是沒有對其進行深度的解讀和開發，造成文化資源的棄置。故應大力宣揚“應時、和諧”的理念，以古城淳樸的民風和厚重的歷史文化基礎，打造人文古城。

應深刻理解儒家文化的豐富內涵。儒家文化是東方哲學的代表，是中華文明的精髓，是中國人之所以能夠延續文明薪火的根本。儒家思想的核心是解釋人與人之間的關系，因為儒家思想不同于西方哲學的重推理，它直擊人內心深處的感性意識和生命體驗，并把這種體驗以理性的方式加以表達，從而形成一種固定的是非標準和價值判斷。儒家文化起底于現實生活亦回歸于現實生活，因而儒家思想在揭示人與人之間關系的同時也回答了人與社會之間的關系，也就是常說的“入世觀”。王陽明曾經拿佛家與儒家作對比，他說：“佛氏不著相，其實著了相;吾儒著相，其實不著相。佛怕父子累，卻逃了父子;怕君臣累，卻逃了君臣;怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁，有個君臣，還他以義，有個夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？”8在王陽明那里，儒家思想比佛家思想更為灑脫和豁達，是看透了人生存在意義之后的一種“入世”，而非“識時務者為俊杰”的投機。

應該以儒家文化為指導大力倡導君子之風。深刻理解儒家文化的內涵是為了將其付諸于實踐。以古城為載體大力倡導君子之風，從思想層面真正將儒家思想提升為主導思想，在充分繼承的基礎上有所揚棄，主動吸收儒家思想中與當代核心價值觀相符合的部分，對其中不符合的部分加以改造和摒棄。在行動層面，以儒家思想為指導，從“講文明話、做文明事”做起，從身邊的點滴小事做起，不僅將儒家思想作為行動的指南，更深層次來講，要將其升華成為自身生命情感體驗的重要組成部分，使其成為自己的價值判斷標準，進而在全社會營造君子之風的氛圍。

參考文獻

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局.2008

[2]清康熙55年東昌知府程光珠書“莘亭伊尹耕處”題注

[3]聊城市人民政府網.http：//www.liaocheng.gov.cn/lcsq/zrdl/

[4][漢]司馬遷.史記[M].中華書局.2006

[5][清]趙爾巽.清史稿[M].中華書局.1998

[6][明]王陽明.傳習錄[M].中州古籍出版社.2008

基金項目：山東省社會科學規劃研究項目文化旅游研究專項，項目號20CLYJ06