湟源底色（下）

陳有倉

唐蕃古道起自西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，在湟源全境通過，全長3000余公里，也是唐代以來中原內(nèi)地通往青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國的必經(jīng)之路。整個古道橫貫中國西部，跨越舉世聞名的“世界屋脊”，聯(lián)通我國西南的友好鄰邦。

安史之亂后，唐軍主力東調(diào)，屯田廢罷。吐蕃趁機占領(lǐng)河湟地區(qū)。唃廝啰政權(quán)逐步走向興盛時，以吐蕃人為主體，黨項人、漢人，以及僑居的西域商人等構(gòu)成了新的民族成分。在長達(dá)百年的時間里，各民族水乳交融、堅如磬石，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，以民間傳統(tǒng)畜產(chǎn)品加工為主的手工業(yè)如鞣皮張、紡毛線、織氆氌、搟毛氈、織毛毯、制帳篷、釀美酒、冶鐵器、雕銀器等得到穩(wěn)步快速發(fā)展，其制造的弓弩刀劍、鐵甲最負(fù)盛名，成為貢品。

元明代湟源主體民族有藏、蒙、回、漢等，朝廷為了便于管理邊疆事宜，推行政教合一的統(tǒng)治制度。清代，湟源引無數(shù)商人、能工巧匠紛至沓來，手工業(yè)迅猛壯大發(fā)展，商貿(mào)交易日益興盛。

在中國西部史上，漢朝時漢人與羌人、胡人的雜糅融合，是西部地區(qū)人口大遷徙大融合的巔峰，以漢羌民族為主體的新的民族融合體由此產(chǎn)生，漢羌文化雙向流動，造成了東西文化的混合，形成了湟源漢羌文化的獨特性、地域性。此后，一次次的人口遷徙流動，湟源主體民族中不斷融進了新的民族成分，增添了新鮮血液。湟源本土文化與南北文化的氣吞山河，形成巨大的沖擊巖，構(gòu)成了湟源富麗斑駁多姿多彩的文化層次。跨越歷史的時空隧道，可以洞察出湟源歷史的久遠(yuǎn)，文化的厚重。是的，這里是漢羌文化、中原文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭教文化的交匯融合地。儒道釋文化的推崇和信仰，凈化了人們的心靈，約束了人們的手腳，湟源人為人處世，向善、向心、盡責(zé)。是一方天文地理決斷了一方人文性格。湟源似一顆璀璨的明珠鑲嵌在青藏高原的門戶上，以她炫耀的人文歷史資本昂首挺立，或許古人雄厚的人文基礎(chǔ)作了堅強的后盾。

在長期的艱苦生活環(huán)境和生產(chǎn)實踐中，羌人與自然作斗爭，開始馴化野生動物。他們密切接觸溫順者，抓住活生生的野生動物開始圈養(yǎng)。與之接觸，飼養(yǎng)，掌握生活習(xí)性，進行繁殖，從幼體開始，與人共生同長，漸漸地野生動物中的羊牛馬依服于人類。認(rèn)定了它的主人、活動空間、夜宿的定點場所。把野羊馴服為溫順的藏系綿羊，把野牛馴化成了牦牛，逐步培育出了適應(yīng)性更強的犏牛，把野馬馴化成了羌馬。羌族被公認(rèn)為世界上最早善于馴養(yǎng)家畜的民族之一。羌馬體格高大、耳聰目明、行動迅速、能及時辨別出天氣、野獸出沒、泥障險灘、懸崖峭壁等險象環(huán)生的復(fù)雜環(huán)境。對主人俯首帖耳，成為羌人的坐騎和勞動工具。羌馬的出現(xiàn)，以馬代步，羌人的活動范圍逐步外延擴大，與外界不斷加強聯(lián)系與溝通交流。尤其，他們將牛羊肉、羊毛作為貢品或商品大量輸送至中原，打通了商貿(mào)交易的通道，商貿(mào)經(jīng)濟初顯端倪。

勞動不僅改變了自己，而且改變了世界。無弋爰劍擔(dān)任羌人部落首領(lǐng)后，開墾田地，培育一種叫栗的籽種，制作簡單的勞動工具，以秦國的先進種養(yǎng)業(yè)經(jīng)驗和技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)羌域的種養(yǎng)業(yè)，很快這些先進經(jīng)驗、先進技術(shù)像飛沫一樣在羌域四處傳播，遍地開花，轟轟烈烈的農(nóng)耕文明開始誕生蔓延。適宜高原氣候、成熟周期短的糧食作物在絲絲春天氣息來臨時，無弋爰劍教羌人耕種，他們用簡單的農(nóng)具劃開大地的表層，把夢想連同種子一并埋進土壤，經(jīng)雨水的澆灌，暖風(fēng)的吹拂，太陽的照射，嫩閃閃的禾苗綠了大地，干枯的土地?zé)òl(fā)了生機，然后葉間就長出了莖桿，莖桿的中間就長出了有思想的谷穗，沿著脈管直直地向上生長，在風(fēng)中一浪一浪地?fù)u擺，愜意地，慢悠悠地和太陽一起行走，走著走著，天空和大地就成了一片金黃，谷地里就有了詩歌，有了故事。

無弋爰劍以他非凡的才能，開啟了農(nóng)牧業(yè)高效發(fā)展的新征程。無弋爰劍的開拓創(chuàng)新，使河湟地區(qū)羌族逐漸發(fā)展強大起來，羌人創(chuàng)造的文明，在青海的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展史上起著舉足輕重的作用，同樣，古羌人用聰明智慧和勤勞的雙手所創(chuàng)造的古羌文化，是中華民族燦爛輝煌文化史上的一個重要組成部分。

古羌有著“恥病死”的習(xí)俗，他們以戰(zhàn)死疆場為榮，病死家中為恥。一旦生病，就會持刀自殺。無知者無畏，無欲者無求。蒼天給蕓蕓眾生以生命，以思想，就應(yīng)當(dāng)有所追求，有所向往，實現(xiàn)生命的價值和意義，而不是茍且偷生，以愚昧的方式了斷，這是對生命的褻瀆。鄧訓(xùn)在臨羌縣（漢代時湟源的稱謂）任護羌校尉時，對外抵抗防御入侵，對內(nèi)護佑百姓，對百姓和藹可親，與民休戚與共，威德兼行，廣施恩信，遴選人才，獎掖賢良，倡導(dǎo)德行，興邦安國，民族興盛，對羌人、胡人等各民族群眾一視同仁，大改中原漢人普遍歧視少數(shù)民族的歪風(fēng)。當(dāng)聽到有羌人生病的消息，立刻派人前去監(jiān)督控制，阻止輕生的動機和念頭，然后請醫(yī)送藥進行診斷治療。無須說服，直接言傳身教。經(jīng)過醫(yī)治，病人一個個痊愈康復(fù)，生命的曙光重新點燃。他們幡然醒悟，當(dāng)新的太陽光芒四射時，看到了光明，看到了似錦前程，走出愚昧的深淵，與陳規(guī)陋習(xí)決絕，開始珍愛生命，逢病醫(yī)治，追求美好。

隨著一系列懷柔政策和有效治理措施的推行和落實，漢羌胡各民族間和睦相處，齊心協(xié)力共筑家園，邊境安寧，人心穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。他的治羌功績卓著，不僅得到了朝臣們的一致好評和肯定，而且贏得了百姓的擁護和愛戴。鄧訓(xùn)日理萬機，一心治理，積勞成疾。當(dāng)他不幸以身殉職的噩耗傳出，像撕碎了漢人、羌人、胡人的心肺，個個悲慟欲絕，聲淚俱下，每天數(shù)以千計的民眾成群結(jié)隊前去吊唁，整個場面沉浸在萬分悲痛之中。就連同僚和曾任職其他地方的百姓也無不悲痛，奔走哭告，寄托哀思。按照羌人的習(xí)俗，父母死了以后，不悲泣號哭，而是騎馬唱歌。但當(dāng)他們聽到鄧訓(xùn)的死訊后，莫不痛哭流涕，有的拿刀割自己，有的拿刀刺殺家中的犬馬牛羊，并萬分悲痛地說：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳！”表現(xiàn)出了對鄧訓(xùn)的景仰之情，緬懷之意。

漢羌胡百姓為追憶恩德，家家為鄧訓(xùn)立祠，逢遇疾病、天災(zāi)人禍的不順諸事，就向鄧訓(xùn)的神龕祈求禱告，希望得到護佑。竟相沿俗，時間跨過幾千年之后，鄧訓(xùn)漸漸被供奉為湟源的城隍爺。他的英名震爍古今，彪炳史冊，留存在這片古老的大地上。

責(zé)任編輯：王冬燕