淺析滿族符號(hào)在包裝中的價(jià)值表現(xiàn)

摘? 要：產(chǎn)品包裝是商品獨(dú)特性的傳播介質(zhì)，也是消費(fèi)者認(rèn)識(shí)商品的首要途徑。民族符號(hào)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，伴隨近年來(lái)受到的關(guān)注越來(lái)越多，各式各樣的民族符號(hào)充斥著人們的感官，而滿族符號(hào)以獨(dú)特的紋樣使包裝更加奪人眼球。將民族符號(hào)應(yīng)用在商品包裝上，一方面有助于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，另一方面也增加了民族文化的厚度，同時(shí)，還加強(qiáng)了民族品牌的建立與民族文化的傳承。

關(guān)鍵詞：滿族民族符號(hào);包裝設(shè)計(jì);價(jià)值

一、民族符號(hào)

民族符號(hào)是歷史延續(xù)下的積累，是各個(gè)民族綜合了人文精神和物質(zhì)財(cái)富最終演變出來(lái)的產(chǎn)物。通常表現(xiàn)為民族服飾、民族文字等。民族符號(hào)有文字符號(hào)和非文字符號(hào)兩種表現(xiàn)方式，而非文字符號(hào)下又有好多分類(lèi)，如飾品、服飾、音樂(lè)、食品等。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候一般側(cè)重于非文字符號(hào)的使用。

文化價(jià)值和功能也是民族符號(hào)的重要屬性，民族藝術(shù)對(duì)人們的思想意識(shí)、生活方式和自然環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生重要影響。民族符號(hào)的種類(lèi)和品式繁多，無(wú)論是服飾、文字都反映出人們的主觀意識(shí)，影響著人們的生活方式。

二、滿族符號(hào)

（一）文字符號(hào)

文字是人類(lèi)偉大的發(fā)明，它的出現(xiàn)讓人與人之間的溝通更加方便。文字是知識(shí)的源泉，其承載著每個(gè)民族文化的發(fā)展，只有將民族文字作為載體傳承下去，才能促進(jìn)民族和文化的發(fā)展。由于文化的碰撞，現(xiàn)在的滿族人多已漢化，但是滿族獨(dú)特的文字卻留在了歷史的長(zhǎng)河中。

滿語(yǔ)是清朝中葉公文中常用的一種語(yǔ)言。自康熙皇帝推行漢文化以來(lái)，滿語(yǔ)逐漸成為一種純書(shū)面語(yǔ)言，只在官方歷史記載或部分文學(xué)中使用。目前，掌握滿語(yǔ)的人已經(jīng)很少了，幸運(yùn)的是，中國(guó)的一些大學(xué)設(shè)立了滿族研究所，才使這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存和傳承。

民族文字符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)上是不可多得的設(shè)計(jì)元素，當(dāng)文字以裝飾的功能出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中時(shí)，那么它就被稱(chēng)之為圖形或元素。滿族的文字在形狀上很有特點(diǎn)，文字的形狀呈豎直狀，辨識(shí)度很高，很多時(shí)候人們只要看到滿族文字就能夠聯(lián)想到滿族文化，所以，滿族文字也適宜運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上。

（二）服飾符號(hào)

滿族的服飾就如同一件工藝品，其中包含了滿族特有的造型、色彩、圖案，同時(shí)也映射出了這個(gè)民族的歷史和文化積淀。滿族服飾除了具有藝術(shù)性和歷史性外，還可以作為符號(hào)被設(shè)計(jì)在產(chǎn)品包裝上。滿族的女性擅長(zhǎng)刺繡，她們常常把花、草、鶴、鹿、龍、鳳等吉祥圖案刺繡在衣服、鞋子、荷包、枕頭等物品上。

滿族入關(guān)后，衣飾圖案中也常出現(xiàn)許多漢族的吉祥符號(hào)，雖然滿族的衣飾有很強(qiáng)的民族獨(dú)特性，但也隨其歷史的推進(jìn)在不停地衍變著。長(zhǎng)期與漢族文化的融合，在服裝的款式上，服飾的顏色與服飾紋樣上都有著不同程度的變化。

（三）色彩符號(hào)

色彩的直觀反映影響著人們的審美。色彩的表現(xiàn)力很強(qiáng)，他的狀態(tài)將直接影響人們的感情。例如：“紅色讓人興奮，藍(lán)色讓人放松，橙色讓人增加食欲，黑色讓人壓抑”。中國(guó)文化歷史悠久，積淀深厚，色彩的出現(xiàn)不僅是為了迎合某些人的感官，更像是一種精神象征。它不是配角，而是一種約束力。

色彩是民族符號(hào)最直觀的設(shè)計(jì)要素，往往給人深刻的印象，即便與其產(chǎn)生空間距離，也能呈現(xiàn)出很鮮明的特點(diǎn)。滿族的色彩源于大自然，黃、白、藍(lán)、 紅這四種顏色是滿族人民從生活中總結(jié)出來(lái)的顏色，象征著對(duì)大自然的崇拜與尊重。

（四）圖騰符號(hào)

圖騰，是記載神的靈魂的載體，是原始社會(huì)的人認(rèn)為與本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用來(lái)做為本氏族的象征。

每個(gè)民族都有屬于自己的圖騰，把民族圖騰設(shè)計(jì)在包裝上能拉近人與人之間的距離。滿族的古姓多為氏族和部落的名稱(chēng)，即古代的圖騰名稱(chēng)。如地處長(zhǎng)白山、英額、琿春等地的“鈕祜祿”氏，其意為“狼”;世居哈達(dá)、赫?qǐng)D那拉、寧古塔等地的“薩克達(dá)”氏，其意為“母野豬”;居住在遼陽(yáng)的“尼瑪哈”氏，其意為“魚(yú)”;生活于黑龍江的“綽羅”氏，其意為“桃子”等。這些姓氏配合滿語(yǔ)就形成了個(gè)性鮮明的民族符號(hào)。

（五）建筑符號(hào)

民族建筑是民族符號(hào)的重要元素。滿族的住房特點(diǎn)是坐北朝南，以矮墻環(huán)繞四周，稱(chēng)為“口袋房”，院內(nèi)設(shè)有影壁，有東屋、中屋、西屋，作用分別為東下、中廚、西上，整體格局以西為貴。

滿族建筑比較大氣，注重裝修與裝飾，并從細(xì)節(jié)著手。在彩繪方面，滿式建筑艷麗奢華，垂花門(mén)色彩斑斕，雕梁畫(huà)棟，都是一筆一筆用顏料手工上色;涼亭、長(zhǎng)廊到處可見(jiàn)吉祥圖案、花鳥(niǎo)走獸、民間故事等畫(huà)面，不管是在顏色和裝飾上都顯得非常細(xì)膩與精致。

三、滿族符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

（一）元素提煉法

元素提煉法是將民族符號(hào)中的元素進(jìn)行提煉與整合，比如龍?jiān)亍｝埖膫髡f(shuō)在華夏民族延續(xù)了近千年，在一定的客觀條件下也是華夏民族的精神象征，它代表著祥瑞、奮進(jìn)。直到現(xiàn)在，我們?nèi)苑Q(chēng)華夏民族是龍的傳人。

龍?jiān)厥菤v代帝王的專(zhuān)用圖騰，但是每個(gè)朝代的龍圖騰都不一樣。滿族統(tǒng)治的清朝時(shí)期，對(duì)龍圖騰注重的是局部的刻畫(huà)，龍角變小，耳朵變大，龍形逐漸朝著如意的方向發(fā)展，四周環(huán)繞著云紋，似是龍騰于云間，給人一種莊重而又嚴(yán)肅的感覺(jué)。

把龍?jiān)卦O(shè)計(jì)在包裝上不僅能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，還能使產(chǎn)品看起來(lái)更加穩(wěn)重（如圖1）。該包裝提取了龍?jiān)睾驮萍y元素的主要特點(diǎn)，整體包裝也是用龍的暗紋作為背景，黃色為主色調(diào)，畫(huà)面左側(cè)采用的是滿族房檐的造型，使畫(huà)面排列疏密有度，更加和諧。

（二）變形歸納法

變形歸納法是將民族符號(hào)的元素進(jìn)行變形，先對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化或夸張，再進(jìn)行歸納。如滿族的旗頭（主要是滿族婦女的發(fā)式）。滿族人原來(lái)是在大草原上生活，騎馬打獵也就成了他們的生活方式，人們?yōu)榱朔奖悖桶杨^發(fā)盤(pán)起來(lái)。后來(lái)清朝建立，為了美觀與正式，就把頭發(fā)塑成固定的形狀并且用珠寶裝飾，所以，滿族的旗頭造型是伴隨歷史的發(fā)展而逐漸完善的。

利用滿族旗頭的元素進(jìn)行變形與歸納設(shè)計(jì)出來(lái)的作品將更具民族個(gè)性。如某陶瓷品牌logo（如圖2），通過(guò)提取滿族的旗頭作為元素進(jìn)行變形、簡(jiǎn)化。以簡(jiǎn)單的幾何圖形代替滿族旗頭的形狀，再搭配代表滿族文化的色彩進(jìn)行輔助，使logo的民族感更加強(qiáng)烈，大大提升了產(chǎn)品的魅力。

在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，運(yùn)用變形歸納法則可以將具象的滿族元素抽象地表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也增加了相應(yīng)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，迎合了社會(huì)受眾的審美需要。變形歸納法則需要設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)形式的理論知識(shí)運(yùn)用其中。

四、滿族符號(hào)對(duì)包裝的價(jià)值表現(xiàn)

（一）增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

民族符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，不是完全地拓印和復(fù)制，而是要把民族符號(hào)通過(guò)提煉、變形、簡(jiǎn)化與再創(chuàng)造融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，只有這樣，才能創(chuàng)新出符合當(dāng)代審美的傳統(tǒng)民族包裝設(shè)計(jì)。

民族符號(hào)在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)也要與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩符號(hào)有所取舍，既要考慮到傳統(tǒng)的原始色彩，又要結(jié)合當(dāng)下潮流色的發(fā)展方向，讓傳統(tǒng)民族符號(hào)展現(xiàn)出新的魅力。在設(shè)計(jì)中要在色彩上敢于放棄與突破對(duì)顏色的運(yùn)用，以現(xiàn)代審美面對(duì)民族色彩，結(jié)合信息時(shí)代的高科技手段，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，使民族設(shè)計(jì)散發(fā)新的魅力。

（二）增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)具有創(chuàng)造性的事物有著較高的需求。中國(guó)的民族符號(hào)具有唯一性，它以獨(dú)特的紋樣和顏色將同等產(chǎn)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。在包裝上引入滿族的文化符號(hào)會(huì)大大提升包裝的唯一性，個(gè)性的滿族民族符號(hào)會(huì)更加引人注目。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品價(jià)值的再創(chuàng)造。發(fā)達(dá)國(guó)家有著強(qiáng)大的設(shè)計(jì)實(shí)力和開(kāi)放思想，憑借著這些優(yōu)勢(shì)，他們的產(chǎn)品發(fā)展特別快，新產(chǎn)品、新技術(shù)接連不斷。設(shè)計(jì)不能一味地效仿，而是應(yīng)該適當(dāng)取舍并且結(jié)合我國(guó)特有的民族特色進(jìn)行發(fā)展，既要看到他人的優(yōu)點(diǎn)，又要結(jié)合自己的長(zhǎng)處， 不斷地表現(xiàn)出我國(guó)特有的民族包裝，這樣才能增強(qiáng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）增強(qiáng)民族文化的傳播

民族符號(hào)被設(shè)計(jì)在包裝上不僅促進(jìn)了商品的購(gòu)買(mǎi)性，也有效傳播了民族文化。隨著快節(jié)奏生活方式的到來(lái)，琳瑯滿目的商品充斥著現(xiàn)代化的氣息，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)能讓人們一眼就了解到該民族的歷史與文化。

滿族獨(dú)特的符號(hào)元素有很強(qiáng)的民族性，不管是文字還是服飾都能夠給人們留下深刻的感受，它背后的歷史文化更是讓人感嘆，鮮明的色彩，奢華的紋樣，都讓這個(gè)民族顯露出了不一般的文化藝術(shù)。

五、結(jié)語(yǔ)

目前市面上的商品琳瑯滿目，其包裝也是形態(tài)各異，如何成功吸引消費(fèi)者的關(guān)注是當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)首要的考慮因素。采用多種不同方式將滿族民族符號(hào)表現(xiàn)在商品中，不僅能夠提高設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，也有助于人們對(duì)滿族文化的深入了解。

現(xiàn)如今，新媒體的出現(xiàn)，拉近了人與人之間的距離，加速了世界的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)在各種文化的碰撞下也受到了西方文化的影響，所以，我們的包裝設(shè)計(jì)既要發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化，也要符合當(dāng)下的審美需求，將傳統(tǒng)民族符號(hào)與當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

民族符號(hào)是歷史沉淀下的產(chǎn)物，是國(guó)家精神文明的象征，所以民族符號(hào)應(yīng)用在包裝上是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。滿族民族符號(hào)將會(huì)在歲月中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中升華，慢慢地走進(jìn)大家的視野，走進(jìn)世界的視野。

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作者簡(jiǎn)介：鄭滿意，碩士，信陽(yáng)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。