《文心雕龍》對當下應用文寫作的借鑒意義

王曉

【摘要】當下應用文寫作仍然面臨“形式和內容”不統一的矛盾，在主題表達、行文邏輯、寫作對象、內容布局等方面問題重重。劉勰《文心雕龍》中豐富的應用寫作理論，對應用文寫作突圍具有重要的引導意義。而且，劉勰在《文心雕龍》中有專門分析和闡釋應用文寫作方法的文章，更使這種引導意義明晰而且深刻。《文心雕龍·奏啟》篇指出 ：“夫奏之為筆，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首。”形式上“辨析疏通，明白曉暢”，內容上“古今通變，忠于現實”，寫作主體“情感真摯，沁人心脾”，是應用文寫作突圍的根據。

【關鍵詞】《文心雕龍》;文體論;現代文學;明允篤誠;應用寫作

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0031-02

基金項目：天水師范學院研究生創新引導項目《〈文心雕龍〉與現代文體學研究》（項目編號：TYCX1915）。

南朝梁時的文學理論家劉勰所著的《文心雕龍》，是中國古代文學理論批評集大成之名著。全書共分為十卷，每一卷又分為五篇，其中卷二和卷五是關于“分體文章論”（即文體論）的論述，共有三十四種文體，但實際上又遠遠不只這些。 主要文體，如：詩、賦、贊等三十四種;其他文體，如：契、薄、錄等四十六種。在這八十種文體中，應用文體就占了四分之三，但是受古代“重文學文體輕應用文體”觀念的影響，后世對應用文體的研究較少。莫恒全先生提出：“應用寫作理論是《文心雕龍》整個理論體系中客觀存在的重要組成部分。劉勰的應用寫作論，對于現代應用寫作實踐活動、教學工作以及現代文書工作，仍然具有歷史的認識價值和理論的指導意義，是相當珍貴的文化遺產。” ①劉勰《文心雕龍》中關于應用文體的寫作有著獨到的見解，他不僅強調應用文體結構的整體性，還特別注重語言的正確運用以及思想內容和形式的統一，尤其是應用文體除了達到它的實用價值外，還應該具有審美價值。劉勰對應用文體的獨到見解，對于提高當下應用文的寫作水平，提供了意義重大的理論方法的引導。

一、辨析疏通，明白曉暢

“辨析疏通，明白曉暢”，亦即辨別分析通暢，使人明白，這是應用文基本的形式特征。溯本追源，根據我國現有的資料，最早的應用文章源于殷墟甲骨刻辭。有篇記事如下：

壬午王田（畋）于麥菉（麓），只（獲）商（商河）戠兕，王易（錫、賜）宰豐（飲）小兄（兕觥），在五月隹（唯）王六祀彡日。②壬午時間，王去麥山打獵，獲得商河角犀，他把商河的角犀送給宰豐，并用小酒杯飲酒，在五月王六祀三日。

這篇記事雖然形式短小，但已經包含了時間、地點和事件的經過，意思表達清楚明確，形式整齊，語言有次序，具有了較為固定的格式，這也充分體現了應用文的形式特點。

劉勰在《銘箴》篇云：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德” ③銘文的寫作，要觀察器物端正它的名稱，所講述的內容要和各種器物相適應。他深刻的批評“李尤積篇，義儉辭碎，蓍龜神物，而居博弈之中，衡斛嘉量，而在白杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！” 如果語言煩瑣，意義淺薄，分不清器物名稱品第，便不能寫好文章。《誄碑》篇云“孝山崔瑗，辨絜相參：觀其序事如傳，辭靡律調，固誄之才也。” ④劉勰講誄，反對“煩穢”，贊成“倫序”“辨法”，“新切”“簡要”，敘述要有倫次辨明，文辭要簡潔，內容要核要，抒情要新切。《檄移》：“必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。” ⑤檄文一定要使事情明白道理確切，氣盛旺盛，話很決斷。劉勰對章表的要求，“使要而非略，明而不淺”，扼要明白，避免疏略浮淺。“必雅義以扇其風，清文以馳其麗。”意義正確，文辭清新，扇揚其風，使能飛騰，弛聘其麗，使有光彩。從以上論述中可以看出，每一種應用文體都要求文章通順、表達清楚明確、文辭簡潔。

應用文主要是為了社會中的實際問題服務的，而不是供人審美、供人欣賞玩味，更不是供文人騷客比試高下的文體，它是一種供人實踐運用、達成一定功利目的的文體。應用文不同于文學作品，追求藝術感染力，語言不一定要夸張修飾、描繪細膩，只需要用精準的語言敘述客觀的事理。當然，這也并不是否定應用文語言的生動形象性。葉圣陶先生指出：“公文不一定要好文章，可是必須寫得一清二楚，十分明確，句穩詞妥，通體通順，讓人家不折不扣地了解你說的是什么。” ⑥因為應用文的實踐性較強，所以寫作要盡量做到不失體裁，遣詞恰當;造詣完整，反對雜亂破碎。

二、古今通變，忠于現實

“古今通變，忠于現實”，即寫作要求通變，因革損益，在忠于現實的基礎上，有所繼承，有所革新，這是應用文寫作內容的基本要求。王元化先生認為：“所謂‘變’，指的是作家的才性或獨創性。即篇中所說的‘文辭氣力，通變則久，此無方之數也’。” ⑦作家憑著自己的真情實感以求會通，乘著旺盛氣勢來適應變革，便能夠在作品中表現出自己的創作個性，形成獨有的風格。“通變”除了要求作家的個性之外，還要強調繼承，作品的體裁，有一定規格，這方面要參考前人的作品，是因襲，是繼承;作品的文辭，作家的才氣，要變化，要革新。

《漢書·食貨志》里賈誼向漢文帝論積贖說：“今背本（農）而趨末（商），食者甚眾，是天下之大殘也。淫穢之俗，日月以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止，大命將泛（傾），莫之振救。” ⑧這里把當時的社會情況，說的逼真形象，驚心動魄。還有晁錯向漢文帝言兵事，指出匈奴之長技三，中國之長技五，寫得極為具體，是經過實地調查來的。劉勰在《奏啟》篇中，強調表奏要確實切合，做到“夫王臣匪躬，必吐謇諤，事舉人存，故無待泛說也。” ⑨敘述的內容要符合當時的真實狀況，并從內心發出聲音。

應用文的實用性較強，必須要如實地反映客觀事物的本來面目，決不允許虛構和憑空想象。只有真實地向社會各方面傳遞各種信息，上情下達，下情上達，它的文體價值才會有效地實現。當前應用文寫作除了要做到真實地反映事件本身之外，寫作者還要做到有所繼承，有所革新。劉勰對于議的寫作要求，提出“采故實于前代，觀通變于當今。” ⑩應用文寫作不僅要觀察前代的事例來做參考，又要適應當前的情勢加以變通。最為關鍵的是，作者如果做到上述兩點要求，并嚴格遵守應用文的格式，在內容寫作中加入個人的創造，體現出作家獨一無二的風格，作品也將會因作者和時代的不同而綻放光彩。

三、情感真誠，沁人心脾

“情感真誠，沁人心脾”即應用文寫作主體要做到真情實感、以情感人，同時情理和文辭也要配合得天衣無縫。陸機的“詩緣情而綺靡”、劉勰“情動而言行，理發而文見”“情者，文之經”，都強調了作者的創作活動隨時隨地都取決于“情”，隨時隨地都需要“情”的參與。賀拉斯也提醒詩人要懂得“修辭立誠”的道理，你如果要我哭，你自己就得首先感到悲傷，文章如果要想打動讀者，首先要以情動人。

劉勰認為“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然” ?，每個人都具有感情，受到外物的刺激而發生感應，有了感應才能唱出情志，這是自然而然的。一個的情感是由“性情”所造成，外表的文辭和內在的性情氣質一定是相符合的，所以，寫作主體也要具備高尚的道德修養。《祝盟》篇多次強調作者要感情真摯，表達出真實的意圖，做到“修辭立誠”“感激以立誠，切至以敷辭” ?，不說虛假浮夸的話。《哀吊》篇關于“哀”的體制，劉勰提出“情往會悲，文來引泣”，一定要使感情融和在悲痛里，文辭能夠使人流淚。主體在寫作時反映出真實的內心感情，文章才會光彩煥發。

表面看來，應用文主要是為了解決實際問題，只求條理清晰，表達明確，內容真實，好像情感的因素占比很少。實際上恰恰相反，應用文是由人來寫作的，寫作的行為必定具有私人化，主體在表述客觀事件時，會自覺不自覺地把自己的立場和態度隱晦地隱藏在字里行間。正如朱光潛先生在《漫談說理文》所說：“說話或作文都免不掉兩種情感上的聯系，首先是說話人對聽眾不能沒有感情上的聯系，愛或是恨，其次是說話人對所說的話不能毫無情感。” ?當然，在實際寫作中還應該根據應用文不同的種類，來靈活的表達情感，否則，得不到相應的效果，還會弄巧成拙。文章只有寫的合情合理，表達出真情實感，讀者才能欣然的接受。

四、結語

雖然劉勰《文心雕龍》中的一些文體已經“名亡”，但是其中的“理”對現代的應用文寫作仍然具有重要的指導意義。文體與文體之間，并不是互相對立的，更像是互相依存和發展，我們不僅要用“辨異”的眼光分析不同的文體，而且還要用“求同”的眼光，充分地將各種文體融會貫通，實現文體之間的潛相交通。

注釋：

①莫恒全：《庶務紛綸因書乃察—— 〈文心雕龍〉應用寫作理論概說》，《廣西師院學報》2006年第2期。

②陳夢家：《殷墟卜詞綜述》，中華書局1988年版，第552頁。

③④⑤⑨⑩??范文瀾：《文心雕龍注》，華東師范大學出版社2020年版，第161頁，第177頁，第316頁，第178頁，第369頁，第53頁，第147頁。

⑥葉圣陶：《現代應用文寫作語言發展趨勢芻議》，《應用文寫作》1995年第3期。

⑦王元化：《文心雕龍講疏》，華東師范大學出版社2017年版，第90頁。

⑧金少英、李慶善：《漢書食貨志集釋》，中華書局2017年版。

?周國林：《應用文的情感運用》，《長沙交通學院學報》1996年第12期。

參考文獻：

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].上海：華東師范大學出版社，2020.

[2]陳夢家.殷墟卜詞綜述[M].北京：中華書局，1988.

[3]金少英，李慶善.漢書食貨志集釋[M].北京：中華書局，2017.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.

[5]王元化.文心雕龍講疏[M].上海：華東師范大學出版社，2017.

[6]郭英德.中國古代文體學論稿[M].北京：北京大學出版社，2005.

[7]黃叔琳.增訂文心雕龍校注（全三冊）[M].北京：中華書局，2012.