江南文化崇文尚學特質與上海設計文化底蘊研究

摘要：崇文、尚學是江南文化特質的重要組成部分，這種特質也是上海文化、上海設計文化內在性的重要組成部分。在以藝術為表征的上海設計藝術文化中，它主要體現為講究科學，重視理性，追求設計藝術與客觀實際的緊密結合，設計以實用性與實效性為先，同時彰顯出深厚的人文精神，具有濃郁的文氣、文雅、雅化的審美意蘊等等。如果說海派文化是上海設計的靈魂，那么江南文化中崇文、尚學的特質便是上海設計精神不可或缺的根基，這種文化特質在上海設計中體現在很多方面。本文對科學精神與經世致用精神作初步研究，認為這兩個方面是上海城市文化與設計藝術內在性的體現，科學精神、儒家文化的經世致用學說、設計藝術內在的理性、實用等特質之間的相通性使上海設計彰顯出務實、注重解決實際問題的文化魅力。

關鍵詞：江南文化;崇文;尚學;上海設計文化;內在性

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02

0 引言

江南文化的重要特質是崇文、尚學，即崇尚文治，尊崇學問與學習，重視教育等。宋代以后江南興盛的書院文化、近代江南民族工商業與文化教育的緊密聯系、近代江南一些富裕家庭對子女出國留學的高度重視等，都反映出了江南文化的崇文、尚學特征。不僅如此，歷史上出生于江南的內閣大學士與文化名人非常多，這與江南文化的崇文、尚學特征密不可分。正如哲學家斯賓格勒（Spengler）所說：“文化本身就是依次從一種大地景觀中生長起來的，它不斷地更新并強化著人與土地的親密關系。”[1]403而且，“一種文化的每一形式語言及其進化的歷史，都要依附于其源頭性的點”[1]466。江南文化的崇文、尚學特征是上海海派文化特征的重要組成部分。因為海派文化根植于江南文化，同時大量吸收西方近現代文化，進而逐漸形成海納百川、兼收并蓄的文化，所以江南文化中崇文、尚學的特質對上海文化、上海設計文化底蘊的積淀起著重要的作用。這種作用主要體現為上海設計文化具有濃郁的文雅意蘊、理性美、豐富的社會性、對其中自覺性的維護，以及對道德與倫理、法規與契約的遵守等。這些方面與設計的本質意義關系十分緊密，且最根本的是科學精神與儒家經世致用的精神，這也是上海設計與海派文化內在性的部分體現。

1 崇文、尚學特質與上海設計文化底蘊中的科學精神

從設計的定義與本質來看，“設計是構想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創造活動”[2]。設計的本質在于解決實際問題，它的根本特質是理性的、科學的。設計藝術是一種以可視化藝術形態表現的、有目的的價值創造活動。上海海派文化所彰顯的科學精神在文化的內在性上與設計的本質具有一定的相通性，這是上海設計文化的核心。在科學精神方面，我國很多近代科學先驅者對上海近現代設計文化的形成與發展具有重要影響。例如，明代大學士、上海縣法華匯（今上海市）人徐光啟編譯了《崇禎歷書》，還與意大利學者利瑪竇（MatteoRicci）共同翻譯了歐幾里得（Euclid）的《幾何原本》（前六卷），編撰了《農政全書》等傳承與發揚我國傳統農業文化的書籍等等。他對科學技術的研究包括天文、歷法、數學、農學等領域，其中很多研究內容涉及造物文化、設計文化與技術文化等。以《農政全書》為例，書中的內容充分體現了徐光啟嚴謹務實、雜采眾長、見解獨到的研究精神與勤于咨訪、親自試驗、不盲目臆斷的科學精神。這種科學精神具體表現如下：在研究目的方面，全書的目標之一是探索南糧北調的問題，農政思想既是戰略性思維的一種表現，也是科學思維的一種表現，水利等章節所體現出來的技術文化是這種思維的具體組成部分;在內容架構方面，全書不僅重視對農業技術的梳理與研究，而且重視對農政措施的研究，涉及造物文化中的造物技術文化，在水利、農器、制造等章節中體現得尤為明顯;在研究方法方面，徐光啟不僅重視對前人農書與文獻的整理與研究，而且重視農業實驗，這是他科學精神與科學態度的重要體現，他先在家鄉親自進行農業試驗，又到天津進行更大規模的試驗，并且就新作物的栽培與推廣種植做了大量的工作，如對甘薯、糧等栽種或加工技術知識進行搜集與整理。《農政全書》這一巨著不僅是對農政措施與農業技術的研究與論述，而且是對中國明代農業文化與人民生活的具體反映。所以，書中的文化內涵與體現出來的科學精神和當時的造物文化、農業生產、人民生活實際等有緊密的聯系，展現了明代大學士徐光啟對中國明代農業文化研究的貢獻，對上海設計文化的形成與發展也具有重要意義。

徐光啟不僅深諳明代農業生產與水利等方面的知識，而且通過《農政全書》等著作對我國明代的農業文明作了全面、系統的梳理與總結，積極介紹西方科學文化，為傳播西方科學知識作出了重要貢獻。例如，他與利瑪竇合譯的歐幾里得的《幾何原本》傳播了西方科學知識。徐光啟認為：“下學工夫，有理有事。此書為益，能令學理者祛其浮氣，練其精心;學事者資其定法，發其巧思，故舉世無一人不當學。”[3]《幾何原本》雖然是一本數學書，但是其中的思考方法與思維方式對設計思維的研究是有益的，其中的數學理念與知識采用公理化的方法，公理化方法不僅在數學中具有重要地位，而且在自然科學與社會科學中也得到了應用，是發現問題、解決問題的有效方法。公理化方法以最基本的公理為基礎，通過邏輯規則演繹出公理系統，歐幾里得采用的分析法、綜合法與反證法等幾何論證方法，對數學中嚴密理論系統的建構具有重要意義。這種內含核心秩序的數學思想是西方設計文化發展的重要基礎，也直接或間接地影響了西方設計思維發展的純理性之維，尤其是歐氏幾何產生的視覺秩序、幾何形態所彰顯的理性美等，對現代設計影響深遠。例如，現代主義建筑設計強調明確清晰的幾何特征與空間序列，強調按照形式美的科學法則設計實用價值與秩序美感相統一的建筑空間，以及強調從功能、形式、細節等方面遵循理性主義美學設計原則等。其實，不僅在現代主義建筑設計領域，在現代主義設計風格的城市規劃設計、景觀設計、產品設計等領域，其形式表現或可視化方面的表現都受歐氏幾何的影響，而從更廣泛的設計風格與設計領域來看，在當今的交互設計、用戶界面設計等相對新興的設計領域，或一些跨學科的設計領域，在以藝術為表征的設計文化方面，也可以發現歐氏幾何在形式美設計法則上的廣泛應用，由此產生了大量理性主義美學的精致設計。如今的設計師把設計解決問題的本質應用到功能、系統、服務以及用戶體驗等方面，仍不能缺少可視化表現的視覺美的創造。從可視化設計方面的幾何學運用來講，無論是將歐氏幾何作為設計的基礎，還是在設計中運用非歐幾里得幾何，都體現出了歐氏幾何的基礎作用。歐氏幾何在現代設計中所體現出來的理性美具有明晰、富有秩序感、細節精確等特點。不僅如此，歐氏幾何中提出的公理、公設和定義，對當今設計思維與設計方法的發展仍具有很大的啟示作用。所以，徐光啟與利瑪竇合譯歐幾里得的《幾何原本》為傳播西方科學知識作出了重要貢獻，是文化與設計文化傳播中的經典。有學者認為，“徐光啟與利瑪竇的真誠交流，更在這塊臨江瀕海的土地上播下了開放的種子”[4]。徐光啟等學者對西方科學的引入與介紹，對中國古代設計文化吸收外來設計文化的養料，逐漸步入近代具有深遠的影響與重要的作用，同樣影響著上海“海派”設計文化的形成與發展。從歷史的角度來看，這與江南文化崇文、尚學的特質是不可分割的。

2 崇文、尚學特質與上海設計文化底蘊中的經世致用精神

江南文化崇文、尚學的特質不僅與上海海派設計文化江南文化崇文、尚學的特質不僅與上海海派設計文化中的科學精神密不可分，而且具有經世致用的特征。經世致用含有關注社會現實的意味，認為學問要有益于解決社會實際問題。經世致用是儒家的實踐精神，也是上海設計文化的組成部分。這種儒家文化的內在特質與設計的內在本質具有一定的相通性，設計的基礎或本質是實用，設計藝術的感性之維也基于理性之維，強調實用性。在當代，提升設計的社會性及通過設計解決社會的實際問題，是設計學發展的內在要求與重要體現，這也是時代的要求。作為江南文化特質的崇文、尚學，在上海設計文化內在性中的重要體現就是經世致用的儒家文化內涵，追求有益于社會的實用學問與具有實效的學問。在上海，儒家文化體現在很多方面。例如，坐落于上海老西門地區的文廟是家喻戶曉的文化地標，上海文廟作為上海儒學圣地，體現了人們對孔子的紀念。上海文廟不僅是以前舊城廂的文化中心，而且與上海教育事業的起源有著密切的聯系，是古代上海的最高學府，培養了大量人才。上海文廟今天仍是重要的儒學圣地，有地道的上海老城廂文化，上海設計文化雖然受西方近現代文化的影響，但儒家文化是上海設計文化中不可或缺的內容，尤其是儒家文化中的經世致用、道德理性、重視內體心性等方面，對上海設計文化立足本土，吸收西方設計文化，形成海派設計文化具有一定的作用。上海文廟體現出來的文化底蘊是上海老城廂文化的重要組成部分，也是上海設計文化的重要組成部分。上海設計文化的儒雅、文雅、務實的一面，與很多知識分子追求的經世致用的思想不可分割。儒家文化對上海設計文化的作用，不僅體現為上海文廟等地的老城廂文化，而且還體現在很多方面。例如，明末清初大儒顧炎武重視學問的經世致用，強調客觀的調查研究，他關注社會現實，提倡“實學”，尤其重視經世致用，反對空談，他重視考證，重視學問與經世之間的緊密聯系。總體來說，當時的一些著名學者提倡以嚴謹的考據作為依據對中國古代社會、歷史等進行研究，強調認真讀書，重視考察與實證的樸實學風，力戒空談，主張樸實的文體，重證據、反對曲解證據，對舊有經典的梳理嚴謹細致，通過嚴謹考證確立經典的真偽，有著執著、細致的治學精神。這是一種嚴謹務實、重視對客觀資料的細心整理、不主觀臆斷的治學方法。這種嚴謹踏實的治學態度體現出來的深厚文化底蘊，是上海海派設計體現出豐厚的文化意象的原因之一。

這里需要指出的是，從上海設計文化與江南文化的關系來看：一方面，上海設計文化中的儒家經世致用精神等與江南文化的崇文、尚學特質有緊密的聯系;另一方面，江南文化的崇文、尚學特質不能孤立地看待，它與江南文化的清麗靈秀、開放包容、務實求精等特質有緊密的聯系。崇文、尚學是上海設計文化底蘊的內在本質。今天，在上海設計教育中，崇文、尚學的特質不僅指立足人文社科的學科定位，培養具有人文精神的設計師，從更廣義的范圍來講，其要求對上海海派文化進行深入發掘，以及進一步從國際視野積極吸收世界上優秀的設計文化，從而提升上海設計文化的國際影響力，更好地為人民的生活實際服務。崇文、尚學不僅對上海設計教育具有重要意義，而且對上海人民認知與修養的提升具有重要意義，是上海城市文化品質提升的內在文化因素。從上海設計歷史與江南文化的關系來看：一方面，上海設計早在上海開埠時就受到西方設計文化的強烈影響，是上海海派設計具有現代性特征的重要原因;另一方面，上海設計在文化的根源上是植根于江南文化的。不同文化的交融以及在交融中的創新對上海設計的海派文化內涵與文化意象的形成具有重要的作用，在設計的文化意象上既體現出追求精致、時尚與高雅，又體現出富有科學精神與儒家經世致用精神，同時彰顯出開放與包容的氣魄等并存的特點，這些特點深入到人們的視覺體驗、生活方式、行為習慣，乃至精神氣質等方面，展現出上海這座國際化大都市中人們生活的品質與格調，是塑造上海城市文化品牌形象的重要組成部分，是“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神生動與具體的寫照。從上海設計美學與江南文化的關系來看，在江南文化的很多特質中，崇文、尚學與上海海派設計美學有著十分緊密的聯系，崇文、尚學特質與江南文化的清麗、柔和、靈秀、剛健、開放、包容等特質互相融合，并不割裂。上海海派設計美學是植根于江南文化的環境中發展與豐富起來的，體現在中西設計手法、傳統與現代設計手法上的交融、互動與創新等方面。

3 結語

江南文化崇文、尚學的特質是上海設計文化的重要方面，在上海設計文化中，崇文、尚學的特質通過科學精神與經世致用精神等顯現出來，同時通過上海設計師的修養、設計的藝術性、設計的社會性、設計的文化性、設計的技術性等顯現出來。因為設計的本質意義是使人們改變現有狀態，向著理想的、更好的狀態有目的地進行創造的實踐活動，在這個過程中產生新的價值。所以，設計的本質是科學的、理性的，并且是以實用性為第一要務的。上海設計文化中的科學精神與經世致用特征在設計與文化的內在性上具有一定的相通性。從內在性的產生來講，江南文化崇文、尚學的特質是重要組成部分，使上海設計文化在本質上體現出理性、文雅、經世、務實等文化意蘊。這些文化意蘊與特質對上海設計文化的推陳出新具有重要作用，也是上海城市文化魅力的重要組成部分。

參考文獻：

[1] 薛毅.西方都市文化研究讀本（第一卷）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008：403，466.

[2] 李硯祖.藝術設計概論[M].武漢：湖北美術出版社，2009：4.

[3] [明]徐光啟，朱維錚，李天綱.徐光啟全集（陸）[M].石聲漢，點校.上海：上海古籍出版社，2011：430.

[4] 當代上海研究所.當代上海城市發展研究[M].上海：世紀出版集團/上海人民出版社，2008：414.

作者簡介：沈唯（1980—），男，江蘇江都人，博士，講師，研究方向：設計理論、藝術與設計。