論《蠅王》中的藝術象征主義

摘要：《蠅王》是英國著名小說家威廉·戈爾丁的代表作，也是一部富有寓言色彩的小說。小說中的人物和情節并不復雜，但卻蘊含深刻意義，這主要得益于戈爾丁的象征手法。本文主要對小說中出現的四種物象——火、海螺、蠅王、涂花臉進行分析，對《蠅王》中的藝術象征主義進行新的詮釋和解讀。

關鍵詞：威廉·戈爾丁;《蠅王》;象征意義

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02

0 引言

威廉·戈爾丁生于1911年，并于1993年逝世，被譽為所處世紀中的一位代表性作家。戈爾丁的文學身份擁有極高的認同度，其作品輻射面積廣闊。他十分擅長使用現實傾向的敘事技巧，也擅長結合西方倫理主張，始終將人性之惡視作作品探究宗旨?！断壨酢肥歉隊柖〉氖撞啃≌f，這部小說直接打開國際市場，鑄就了其作品的知名度。這部小說取材于著名的兒童小說《珊瑚島》，充滿著寓言色彩，并大量運用象征主義手法，從而完美地體現了戈爾丁“人性惡”的思想觀點。1983年，戈爾丁因《蠅王》榮登諾獎寶座。本文就小說中出現的四種物象——火、海螺、蠅王、涂花臉進行分析，對《蠅王》中的藝術象征主義進行新的詮釋和解讀。

1 象征主義的理論基礎

“象征主義是指系統地使用符號來代表或暗示某事”[1]，這是一種可以間接表達出作者觀點和想法的寫作手法，它強調的并不是具體的表述和直接的表達，而是通過相對隱晦的方式對讀者進行精神上的沖擊，激發讀者的閱讀興趣[2]。有時由于一些特殊原因，比如敏感的政治話題，作者無法將自己的想法或觀點完全敘述出來，象征主義便可以將作者的思想隱晦地傳達給大眾。相較于直觀地接受作者的思想，讀者在被激發了閱讀興趣后，通過自身的思考而后與作者產生共鳴，這也是象征主義的意義所在。象征主義能夠幫助讀者更好地研讀偉大的文學作品，對作品和自身都能夠產生更深刻的理解和認識[3]。

2 《蠅王》中“善”的藝術象征

2.1 火——文明和理智的象征

“火”在小說《蠅王》中具有深刻的象征意義，并且隨著小說情節的發展而不斷變化[4]?；鹪谛≌f最開始象征著文明和理智，拉爾夫試圖通過皮吉的眼鏡聚焦太陽光，實現點火的目的，以引起往來船只的注意，讓大家得以獲救，他明晰火堆的價值，打算讓專人負責保護火堆。孩子們共同管理火堆，按照輪崗制，確?；鸲岩恢比紵８鶕v史，人類學會用火是人類發展進程中的一次巨大飛躍，火幫助人類擺脫黑暗與野蠻，走向光明與文明[5]。對于荒島上的孩子們來說，火不僅僅帶來了光明與食物，還帶來了求生的希望，火成為凝聚共同力量的精神信仰，也警醒孩子們不要忘記文明社會。

但在不久以后，孩子們便把維護火焰全然拋在腦后，只知道一味地獵殺野豬，也因此錯過了獲救的絕佳機會。火變成了只是用來烤肉的工具，失去了原本象征文明的意義。當其他的孩子都加入杰克一伙后，孩子們都褪去了單純，變身為一群殘忍的獵殺者。小說的最后，杰克一伙為了追殺拉爾夫，在荒島上點燃了熊熊大火，火承載著人性內部的邪惡，當火焰彌漫島內時，他們才終于有所領悟，但此時已無力回天[6]。

2.2 海螺——權威和民主的象征

“海螺”是《蠅王》中一個很重要的象征體，具有雙重意蘊。拉爾夫與皮吉在荒島的沙灘上撿到一個海螺殼，一開始拉爾夫只不過把海螺當成玩具玩耍，后來在皮吉的提議下，拉爾夫經由海螺召集走散的兒童們，并且帶領他們過著有秩序的文明生活，同時嘗試各種手段來爭取得到成人社會的營救[7]。皮吉提議大家開會討論事情時，無論誰想發表自己的意見，都需要以海螺為標志物，否則無法講話。海螺被賦予秩序化身這一標簽，當大家都意識到發言應該要手持海螺時，就表明一種秩序、一種制度在慢慢地形成。海螺呈現出強制效力，杰克等人也對此心懷敬意[8]。在拉爾夫的帶領下，兒童們度過了一段民主時光，海螺作為權威、民主的象征意義也在文中達到了頂峰。在小說的前半部分，戈爾丁賦予了海螺權威和民主的象征，同時也寄托了自己的美好理想[9]。

海螺雖然有著一時的號召力，但也有自身脆弱的一面。拿到海螺才能夠發言的規則在野獸事件之后逐漸被破壞。作為民主和文明的象征，海螺與野蠻專制的杰克一伙人的目的背道而馳，因此受到嘲笑、蔑視和拒絕，杰克一伙人開始不手持海螺發表他們的意見，這就是向民主秩序發起挑戰[10]。杰克強調，自己擁有狩獵本領，因此無須海螺，可以令所有人從中受益。他認為技能優勢可使其頂替毫無實務能力的拉爾夫，因此他們選擇偷盜并毀壞海螺，將其“砸成無數白色的碎片”。就在杰克高呼“我是頭領！”的時候，面對強大的專制和混亂，民主和秩序被徹底粉碎，海螺失去了原有的約束力，獨裁的杰克一伙人獲得了壓倒性的勝利并得到了領導權[11]。

海螺顯然存在著標志性作用，戈爾丁將民主憧憬投擲在海螺物件上，但同時又不可避免地發現其中的缺憾，為民主的軟弱性感到擔憂[12]。民主和文明是美好的，但面對野蠻和專制，卻往往會展示出它的軟弱性，當人們處于原始的環境中，獸性就會爆發，文明和民主就會毀于一旦。正像戈爾丁親歷的二戰場景一樣，當時的納粹主義者們就試圖用專制獨裁統治取代民主制度，而那些跟隨著他們的人竟渾然不覺其過錯，這是十分可悲的[13]。

3 《蠅王》中“惡”的藝術象征

3.1 蠅王——獸性和野蠻的象征

“蠅王”是這部小說中最核心的象征。一方面，小說是以“蠅王”命名;另一方面，這也是整篇作品的脈絡推進動力。它所攜帶的象征價值不容忽視[14]。戈爾丁以“蠅王”為題，旨在暗示人類思想中的邪惡之王，人類思想中的邪惡欲望被激發就會產生無盡的邪惡念頭[15]。

小說中，“蠅王”作為獸性的載體，一個腐爛的老母豬頭，丑陋、怪異、可憎，被一根木棒挑著插立在巖石的縫隙之中，周圍被一層層蒼蠅裹著，于是被描繪為“蠅王”，這也讓該詞擁有了更豐富的內涵[16]。第一，蠅王代表的是“惡”，同“善”的關系勢不兩立。以杰克為首的一伙人，正是誕生“蠅王”現象的源頭。杰克想利用“蠅王”來脅迫孩子們順從地接受他的統治。此處所描摹的惡，不完全是以力量來講，也包括人性深處的負面因素。蠅王向西蒙道出“我從你那里來”，暗自描繪了人的獸性，展現不同于文明形象的內在成分。從戈爾丁的立場來講，惡屬于人們天性中攜帶的內容，就如同原罪一樣[17]，自人類誕生之日，便長期滲透在人的體內[18]，即使拉爾夫也不例外。只是在人類的進化過程中，可以習得部分智慧、理性概念，建構一定的操守框架，惡是可以被控制乃至壓制的。但只要人們不再生活于文明背景下，或存在被其他惡人侵蝕，便能很快激發出負能量，產生貪婪、破壞等負面意圖[19]。第二，它還作為“腐朽”的代名詞出現于作品中。戈爾丁將蠅王描繪為腐臭之肉，表示“就算是蝴蝶也不會從這里飛過”。這更加突出了蠅王腐朽的內在性質[20]。

3.2 涂花臉——魔鬼和邪惡的象征

“涂花臉”這一意象最初出現在小說的第四章節，杰克一伙涂著花臉，肆無忌憚地殘忍捕殺野豬。伴隨著杰克成功獵獲野豬，吃肉被視為一種特權。杰克終于將“惡”視為自身標簽，不再惦念原本“善”的外衣，不再掩飾本能[21]，而其余人也不斷表現出獸性特征。出于方便獵取野物的動機，杰克嘗試用泥巴偽裝自己，這也不斷侵蝕著他的羞恥感，使其喪失自我概念，但涂花臉的行為令其內在獸性得到開發，他的行為越來越血腥暴力[22]。此時，野蠻血腥開始的象征是涂花臉。孩子們內在的惡性成分被激發，最終演變為彼此謀害的亂象。在小說后面的章節中，杰克一伙的名字直接被省略了，被戈爾丁用“涂花了的臉”來代指，非常形象貼切[23]。花臉面具使孩子們內心的幽暗悄然滋生并且不斷擴大，同時孩子們掙脫倫理羞恥的束縛，內心的邪惡像瘋長的野草肆無忌憚地生長著，縱容自己傷害他人也毀滅自己[24]。此時，花臉面具已然成為孩子們潛意識中無道德、無法控制的毀滅性力量的外化表現，象征著人類隱藏在內心深處的邪惡[25]。

4 結語

象征主義在《蠅王》中的運用非常普遍，小說每個章節中都隨處可見，同時這些運用十分得當且富有深意。戈爾丁在《蠅王》中引入他始終關注的深刻議題：群眾文明所推崇的理性同天性中所攜帶的野蠻成分的抗爭經歷。雖然戈爾丁在小說中主張性惡論，但同時也并沒有否認善的存在，然而從小說中我們可以看出善是脆弱不堪且容易改變的。象征主義推動著整個小說情節的發展，火種的熄滅、“蠅王”的出現等關鍵節點皆體現了象征主義的作用。同時，在《蠅王》中象征主義不再只是一種簡單的寫作手法，而是必要的組成部分。戈爾丁在人物以及物象上都融入了自己想要表達的象征主義的意蘊。因此小說中出現的每一個物象不單單是一個物象，而是整個象征體系中不可或缺的一環。它們向讀者傳達了整篇小說的主題和作者的觀點，豐富了小說的內涵，增強了其文學魅力。從某種程度上來說，《蠅王》的文學成就不能不歸功于象征主義的使用。

參考文獻：

[1] 王金玉.論人類命運共同體思想的方法論特征[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2019，40（02）：18-23.

[2] 步路瑤.淺析《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫形象[J].漢字文化，2020（20）：120-121.

[3] 顧曉宇.淺析《寂靜的春天》中的生態倫理意蘊[J].漢字文化，2019（22）：185-186.

[4] 楊廣承，劉中亮.民主社會主義思潮的幾點探析[J].戲劇之家，2019（25）：156-157.

[5] 代兵.權利、法治與和平：康德國際秩序思想研究[J].南京社會科學，2020（11）：71-77.

[6] 何如意.新時代背景下傳統孝道倫理的兩面性思考[J].漢字文化，2018（17）：68-69.

[7] 周以杰，曹順仙.右玉精神蘊含的綠色發展觀及其現實啟示[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2019（01）：20-27.

[8] 曹順仙，陳崇天.以“負責任創新”推進生態文明示范區的創新發展[J].南京工業大學學報（社會科學版），2018，17（02）：51-56.

[9] 楊修志，張澤騰.對古希臘羅馬史詩作品中榮譽問題的反思[J].漢字文化，2019（14）：41-42.

[10] 步路瑤.《變形記》中失衡下的人性探究[J].漢字文化，2020（23）：125-126.

[11] 楊修志.淺析杜威對“經驗”與“理性”概念的改造[J].漢字文化，2018（18）：100-101.

[12] 葉朗.《伊利亞特》中英雄的典型人物形象分析[J].戲劇之家，2019（32）：228-229.

[13] 董中蘭，曹順仙.有機馬克思主義生態文明觀的“三維化”評析[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2017（4）：100-114.

[14] 賈堯天.淺析薩特《惡心》中的荒誕主題及存在主義[J].青年文學家，2018（23）：101-103.

[15] 謝蔚暉.荒誕時期的壓抑與自由[J].漢字文化，2019（11）：27-29.

[16] 何如意.彼得·辛格《動物解放》的倫理審視[J].戲劇之家，2019（11）：222-224.

[17] 莫藝禎.探析《何以為家》主人公性格的變化[J].大眾文藝，2019（14）：183-184.

[18] 何如意.老子“道法自然”的倫理思想及其生態啟示[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2019（04）：22-30.

[19] 王金玉.馬克思財富觀的生態意蘊及其當代意義[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2019，19（01）：01-08.

[20] 葉朗.對莫泊?！堆蛑颉返默F代性解讀[J].漢字文化，2020（16）：122-123.

[21] 冉聃.淺析賽博朋克科幻小說的后現代主義文化[J].漢字文化，2019（11）：71-72.

[22] 陳崇天.荀子性惡論及其對矯正校園欺凌行為的啟示[J].大眾文藝，2018（19）：211-212.

[23] 胡華強，王國聘.思想政治教育生態系統承載力研究[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2018（06）：167-172.

[24] 薛桂波，王燕琪.面向技術風險的倫理責任機制化探析——基于“負責任創新”的思考[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2018（5）：20-25.

[25] 韋璇.康德哲學是西方哲學史上的轉折——讀《純粹理性批判》有感[J].漢字文化，2020（11）：170-171.

作者簡介：顧菁（1996—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育理論。