錦鯉文化動態內涵的缺失對大學生的影響

摘要：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”錦鯉一說，自古有之。而隨著網絡文化的繁榮發展，傳統文化中的“錦鯉”被著意添加了更多商業化的色彩。“轉發錦鯉”這一美夢營銷愈演愈烈，逐漸藏匿了傳統文化中“錦鯉”一詞踏實、努力、拼搏的動態內涵，轉而被等待好運的靜態內涵取代。這種等待好運眷顧的“錦鯉思維”的形成，正悄然影響著大學生的思想與行為。作為中國社會主義未來的建設主體，當代大學生應當在時代的潮流中認清形勢，實事求是，樹立科學的馬克思主義實踐觀，正確看待和運用“錦鯉思維”。

關鍵詞：“錦鯉思維”;思想與行為;馬克思主義實踐觀

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02

網絡文化是指在互聯網技術的基礎上，通過接收和傳遞信息而發展起來的文化，是以網絡為媒介的文化活動和價值觀念的結合[1]。中華傳統的鯉魚文化深深影響著這片土地上的人們，鼓舞著他們為了目標努力拼搏、奮力一躍、脫胎換骨。然而時至今日，受網絡文化中商業化因素的沖擊與影響，“錦鯉”一詞的動態內涵逐漸為人們所忽略。傳統文化在迎來繁榮的同時，也伴隨著許多不良的演變[2]。這些，都在悄然影響著當代大學生的思想與行為。

1 “錦鯉思維”掩蓋的認知失調

在中國的傳統文化當中，鯉魚縱身跳躍龍門之后便可變化成龍，沖脫水的束縛，遨游天地之間。古人深受鯉魚事跡的鼓舞，將“魚躍龍門”作為自己的動力，奮發圖強、廢寢忘食，只求有朝一日能像鯉魚一樣，脫胎換骨，飛黃騰達[3]。可見，在我國古代“錦鯉”一詞飽含了人們對努力創造美好未來的期許，其內涵也具有發憤圖強、金榜題名等鼓舞人行動起來的動態因素。時至今日，縱使時過境遷，物是人非，“魚躍龍門”的夢想依舊感染著世人。中華優秀傳統文化在時代的浪潮中迸發出燦爛的水花，錦鯉文化亦然。

但是隨著當今網絡文化的繁榮發展，商業化、利益化的短視頻、快消費逐漸成了人們生活的主旋律，一場“錦鯉”營銷正悄然拆解著錦鯉文化的動態內涵[4]。這一切源于網絡上“轉發錦鯉以求好運”現象的出現。“轉發錦鯉”的網絡熱潮最早出現在名為“錦鯉大王”的用戶的微博中，內容大意為關注并轉發，一月內必有好事發生，同時配有一張帶有錦鯉圖案的圖片。該內容迅速在網絡上傳播開來，引發了一波轉發狂潮。后來以支付寶“信小呆”億元大獎和楊超越的“錦鯉”出道為主的錦鯉營銷正式入駐各大網絡平臺，向網民進行了鋪天蓋地式的宣傳，但是最初的標語“你只管努力，其他的交給錦鯉”卻變了味道。努力的含義不復存在，“好運”則占據了內涵的主導地位，“錦鯉”成為“好運”的靜態象征，失去了其內在的動態價值。

“認知失調”是由美國社會心理學家費斯廷格提出的一種態度改變理論，是指個體認識到自己的態度之間或者態度與行為之間存在著矛盾[5]。人們在創造網絡文化的同時，網絡文化也影響著人們的生產和生活[6]。網絡文化中的“錦鯉”代表著人們對事物的所求心理，當人們產生了所求心理，如渴望、期待等情緒時，我們便能看到，即便這些人清楚地明白自己所求事物會真實發生的概率并不高，但是他們又渴望突如其來的驚喜，總是希望自己會是那一個特例[7]。于是這些人的精神狀態就呈現為既清楚自己的實力，又寄希望于渺茫而不可觸碰的幸運，認為自己會被幸運女神眷顧。當幸運被過分吹捧，不勞而獲成為博人眼球的熱點，人們腦海中勤懇耕耘的觀念就會被削弱，“錦鯉”的動態內涵也逐漸在人們腦海中消散，靜態等待好運的內涵逐漸入駐并且企圖扎根[8]。

2 “錦鯉思維”對大學生思想與行為的影響

2.1 營造積極向上的氛圍，增加幸福感

傳聞鯉魚縱身跳躍龍門之后，便可變化成龍，沖脫水的束縛，遨游天地之間，語見《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”[9]古人深受鯉魚事跡的鼓舞，以“魚躍龍門”為自己的動力，發奮苦讀，只求有朝一日能像鯉魚一樣，脫胎換骨，飛黃騰達。可見當時存在于人們腦海里的“錦鯉思維”是起到了積極作用的。時至今日，縱使時過境遷，物是人非，“魚躍龍門”的夢想依舊感染著世人[10]。中華優秀傳統文化在時代的浪潮中迸發出越來越高的水花，“錦鯉思維”亦然。大學生作為網絡的使用主體之一，對于網絡信息的接觸程度遠高于其他社會人群[11]。據研究統計，參與“錦鯉”話題的微博用戶有87.62%年齡集中在12～34歲[12]，可見在這之中大學生這一群體會產生“錦鯉思維”的頻率極高。勵志錦鯉的故事會影響大學生的心理狀態，使得他們對自己的生活處境進行反思與規劃，在這樣的良性過程中，大學生的生活會呈現積極向上的氛圍，心中向往美好，并且日復一日為目標的美好而努力奮斗[13]。當然，“錦鯉思維”在這時起到的積極作用離不開大學生自己對網絡信息的敏銳判斷，以及知行統一的行動力。

2.2 將轉發錦鯉過度儀式化，削弱自信心

在一部分人選擇運用“錦鯉思維”勉勵自己奮發向上的同時，也存在著抱有僥幸心理的人，只不過他們營造出來的這種積極的生活是虛假的，表面的樂觀積極實際上卻是壓力的變相宣泄[14]。他們沒有意識到自己在面對困難和壓力時的束手無策和不作為，而是通過轉發錦鯉找到壓力的釋放口，覺得只要轉發過錦鯉自己就算是“盡人事聽天命”了。然而真實的壓力通過虛擬的方式釋放出來，呈現出的是“我正在努力”“我快要轉運”的樂觀假象[15]，用以寬慰自己的內心。鯉魚想要越過龍門甚至需要奮力一躍，而受“錦鯉思維”影響的這類大學生，卻因為對網絡文化信息的錯誤判斷，在思想和行為上出現了嚴重的網絡迷信傾向。轉發錦鯉似乎成了他們人生當中必不可少的一個流程，一個儀式[16]。人一旦缺乏了自信心，失去了自我認同感，往往就會錯失良機，使自己的才華被埋沒，將本來應該屬于自己的輝煌拱手讓給別人[17]，這對大學生的身心健康乃至未來的發展都是有極大危害的。

2.3 被網絡虛浮感染，喪失判斷力

當幸運被過分吹捧，不勞而獲成為博人眼球的熱點，人們腦海中勤懇耕耘的觀念就會被削弱。大學生作為網絡適用者的主要群體，不可避免地會受到這股網絡歪風的影響[18]。太多“別人幸運”的范例的存在，使他們在潛意識里認為自己成為幸運兒的概率會增加，因此“錦鯉思維”總是徘徊在腦海中，促使自己不斷轉發，不斷嘗試。但是這些感覺都是錯誤的，是虛假的，“不勞而獲”的成功最終都是網絡營銷出來的，即便有，也是注定無法長久的[19]。被“錦鯉思維”反客為主地引導著沉淪到錦鯉大隊中的部分大學生，不僅沒有意識到這場“萬人朝拜”的虛假，還使自己被同化，這樣是極其危險的。在未來的生活中，他們也許會清醒過來，又或許就此喪失了判斷力，再也回不到當初，抓滿糖果的手永遠抽離不出瓶口，想要成功卻不付出努力永遠是一場虛夢。

3 大學生正確運用“錦鯉思維”的方法

3.1 樹立科學的馬克思主義實踐觀

當代大學生學習馬克思主義，就要學會用馬克思主義基本原理武裝自己的頭腦。馬克思主義基本原理之所以至今都能受到人們的普遍關注，是因為它正確反映了社會發展規律并具有與時俱進的理論品質[20]。大學生面對任何問題，都要始終堅持馬克思主義實事求是的思想路線。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見于客觀的活動，實踐過程是主觀認識同客觀事物聯系的橋梁。大學生要時刻保持清醒的頭腦，掌控自己的行為。僅僅在網絡上轉發錦鯉根本無法帶給自己成功，只有以目標為動力，鼓舞自己不斷為之努力，才能真正收獲成功。空想只會誤國，實干才能興邦[21]。當代大學生應重視實踐的作用，用馬克思主義理論體系武裝自己的頭腦，只有這樣才能在社會和網絡的浮華環境中始終堅定立場，牢記初心。

3.2 呼吁動態內涵的回歸

面對網絡文化中的錦鯉文化，我們需要在正確認識傳統文化與現代文明融合的基礎上，科學理性地對待傳統文化新形勢。要在思想上與時俱進，我們需要始終將“錦鯉”一詞的動態內涵放在首位，祈求好的結果，就要腳踏實地地付出相應的努力。我們可以將網絡環境下的錦鯉營銷看作商業文化，也可以將其看作中華傳統文化與互聯網相結合的一種演變，但是絕不能因為它出自傳統文化就忽略對它的判斷與思考[22]。在快餐式消費的形勢下，傳統文化的動態內涵往往被一帶而過甚至逐漸無人問津，因此難免有被錯用、誤用的現象。文化如果僅僅具有靜態內涵，那無疑只是紙上談兵，其深刻的內涵與價值也無法體現[23]。因此我們需要呼吁傳統文化動態內涵的回歸，化靜為動，這樣才能不斷增添網絡文化的活力，促進傳統文化詞匯的新多元化發展以及傳統文化與網絡文化的時代性融合。

4 結語

隨著互聯網的發展，錦鯉成了家喻戶曉的一種網絡文化。人在創造網絡文化的同時，網絡文化也影響著人們的生產和生活。大學生是我國網絡使用主體之一，同時也是受影響最深的群體之一。悄無聲息地駐扎在大學生腦中的“錦鯉思維”對大學生思想與行為的影響是多方面的，既有積極的一部分，也有消極的一部分。鯉魚只有縱身一躍，才能跨越龍門;雄鷹必要振翅一飛，才能翱翔長空。當代大學生應當重視實踐的作用，用馬克思主義理論體系武裝自己的頭腦，這樣才能在社會和網絡的浮華環境中始終堅定立場，牢記初心。

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作者簡介：邵雨秋（1997—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。