儒、墨、道音樂美學(xué)思想的現(xiàn)實價值及意義

王雨馨

摘要：春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了我國歷史上最為著名的“百家爭鳴”盛象，其中以儒、墨、道三家的思想影響最為深遠(yuǎn)，時至今日，它們依舊煥發(fā)著勃勃生機。本文以儒、墨、道三家的音樂美學(xué)思想為基礎(chǔ)，在總結(jié)其思想共同點的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會生活實際，對儒、墨、道三家音樂美學(xué)思想在當(dāng)今社會的現(xiàn)實價值及意義展開具體論述。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)思想? 現(xiàn)實價值? 意義

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）13-0016-03

西周末年，周初精心建立的“禮樂政治”開始瓦解，周王室的衰微使得東周逐漸分裂為春秋和戰(zhàn)國兩個時期，各諸侯自立為王。與此同時，諸多學(xué)派及其思想家紛紛著書立說，以博取統(tǒng)治者的青睞和認(rèn)可，從而形成了我國歷史上繁盛的“百家爭鳴”時期。各學(xué)派各抒己見，其言論還涉及音樂方面的內(nèi)容，其中以儒、墨、道三家學(xué)說最為突出。各學(xué)派圍繞“音樂的作用及其實用性”這一中心問題展開論戰(zhàn)，又可分為“倡樂”“非樂”兩派。“倡樂”派以儒家學(xué)說最具代表性，“非樂”派以墨家和道家學(xué)說最為突出。這些光輝璀璨的音樂文化思想在我國音樂思想發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆，深深地影響著我國音樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，如淮南子的新道家音樂美學(xué)思想、董仲舒對儒家所提倡的“禮樂”的批判繼承……無不體現(xiàn)著春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道三家音樂美學(xué)思想的縮影。直至今日，它們依舊散發(fā)著勃勃生機，影響著當(dāng)今社會生活的各個方面。

一、儒、墨、道音樂美學(xué)思想分析

春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨、道三家音樂美學(xué)思想在當(dāng)時有著廣泛的影響，但三家音樂美學(xué)思想就其內(nèi)容而言又各有不同。不論是儒家所推崇的“中和”之“樂”，還是墨家所推崇的“非樂”觀點，亦或是道家所追求的“至樂無樂”，均體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。

（一）儒家的音樂美學(xué)思想

儒家的音樂美學(xué)思想又可細(xì)分為孔子、孟子和荀子三人的不同思想。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其“仁”的核心理念對我國幾千年來的思想發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。在孔子看來，“移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮①”。音樂對人們的社會生活有著深遠(yuǎn)的影響，它可以“移風(fēng)易俗”，還可以“安上治民”，從而達(dá)到“禮樂治國”的目標(biāo)，整飭當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會局面。然而，孔子對可以起到“移風(fēng)易俗”“安上治民”作用的音樂有所限定，即其“盡善盡美”與崇雅貶鄭的思想內(nèi)容——只有表達(dá)內(nèi)容“善”、表現(xiàn)形式“美”的音樂，才可成為具有教化作用的音樂形式。而“惡鄭聲之亂雅樂也②”，如“鄭聲”一般的靡靡之音只會沖擊雅樂，擾亂社會秩序，終將成為國之禍害。

孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的音樂美學(xué)思想，他同樣“惡鄭聲，恐其亂樂也③”。同時，他還闡發(fā)了“王與百姓同樂，則王矣④”的思想，進(jìn)一步深入到音樂本體層面的探究，提出“樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之、手之舞之⑤”，即音樂的本質(zhì)就在于表現(xiàn)人內(nèi)心的情感。

荀子作為儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，在繼承孔孟思想的同時，進(jìn)一步從生理和心理角度探究了音樂審美活動的心理機制。荀子認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂;樂則必發(fā)于聲，形于動靜;而人之道——聲音、動靜、性術(shù)之變，盡是矣⑥”。又針對墨子的“非樂”思想進(jìn)行駁斥。

綜合孔、孟、荀三者的音樂美學(xué)思想可見其共同之處，首先三者都提倡“禮樂治國”，認(rèn)為西周時期的的禮樂制度使得國家發(fā)展穩(wěn)定，等級關(guān)系協(xié)調(diào)，因此主張恢復(fù)“禮樂制度”，才能終結(jié)當(dāng)前社會之亂象;其次，三者都承認(rèn)音樂的社會功能和教育意義。既然“禮樂制度”是實現(xiàn)政通人和的最佳途徑，那么對“樂”的選擇就要有所規(guī)定，不能響度過大，也不能不加節(jié)制。只有“中和”之樂才能對上約束，對下制衡;最后，諸如“鄭衛(wèi)之音”的淫詞艷曲亦不能縱欲享受，即“鄭聲淫⑦”，淫聲禍國，過渡沉溺于此將對國家殆害無窮。因此，儒家的音樂美學(xué)思想希望通過“禮樂制度”，整飭“禮崩樂壞”之亂象，從而結(jié)束戰(zhàn)爭，實現(xiàn)社會安定和國家統(tǒng)一的目標(biāo)。

（二）墨家的音樂美學(xué)思想

與儒家“倡樂”的音樂美學(xué)思想不同，墨子提出與之相對立的“非樂”觀點。墨子認(rèn)為，統(tǒng)治階級享聲色之樂，必將搜刮民脂民膏以制作鐘磬琴瑟。然而，“雖……耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：非樂也⑧”。墨子承認(rèn)音樂可以帶給人審美體驗，但統(tǒng)治階級享受音樂對王道和百姓并無好處，因此要對音樂予以摒棄。然，墨子“非樂”觀點的提出，表面看來是為百姓免除苦難，究其根本，墨子依舊是站在統(tǒng)治階級的立場上，希望君王能免除百姓之苦，從而達(dá)到其“兼愛”“非攻”的核心思想理念。

（三）道家的音樂美學(xué)思想

道家的代表人物主要有老、莊二者，二者在音樂思想觀念方面都崇尚自然之樂，否定人為制作之樂。然而老子認(rèn)為，“大音希聲，大象無形⑨”，天地間最美妙的樂音是無聲的、是超脫于精神之外的、是符合“道”的。莊子則分別提出“人籟”“地籟”“天籟”的不同概念，并認(rèn)為“天籟”才是最美的音樂形態(tài)，這不僅體現(xiàn)出莊子天人合一的思想，同樣也體現(xiàn)了其崇尚“天地有大美而不言⑩”的核心理念。

概觀老、莊二者的音樂美學(xué)思想，他們認(rèn)為儒家所推崇的“禮樂制度”是對人本身的束縛和禁錮，即違背“道”，但老、莊依舊承認(rèn)音樂的審美功能。基于此，老子提出“大音希聲”，莊子提出“至樂無樂”的思想觀點。

（四）儒、墨、道音樂美學(xué)思想共同點分析

從上文儒、墨、道三家的音樂美學(xué)思想來看，三家思想在具體內(nèi)容和對音樂的態(tài)度方面有所不同，但仔細(xì)對比又有些許共通之處：

首先，三家都承認(rèn)音樂的審美功能。不論是儒家的“中和”思想，還是墨家的“非樂”思想，亦或是道家崇尚自然之樂的思想，他們都承認(rèn)音樂可以為人們帶來審美體驗，使人們在精神或心靈上感到愉悅。

其次，三家都沒有離開政治談音樂。儒家希望通過發(fā)揮音樂的教育意義達(dá)成“禮樂治國”的目標(biāo);墨家認(rèn)為音樂于王道萬民無任何益處，因而“非樂”;老子認(rèn)為統(tǒng)治者的貪婪和欲望是引起國之禍患的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

再者，三家的思想內(nèi)容中都涉及到“欲”與“度”的內(nèi)容。如儒家所提倡的“中和之樂”，要求所聽音樂不能響度過大，即對音樂響度這一概念的“度”的約束;墨家思想提倡“節(jié)用”，意為節(jié)省用度，反對浪費，因此反對統(tǒng)治者沉迷聲色享樂，亦是對統(tǒng)治者貪圖享受的“欲”的貶斥;道家代表人物老子亦提出“故知足之足，常足矣”的思想觀念，認(rèn)為統(tǒng)治者的欲望是導(dǎo)致戰(zhàn)亂的根本原因，因此人們只有懂得“滿足”，才能獲得長足發(fā)展，也是對“欲”的深刻剖析。

最后，三家都是站在統(tǒng)治階級立場上提出的思想觀點。儒家站在統(tǒng)治階級的立場上，認(rèn)為只有恢復(fù)“禮樂制度”，才能維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)長足發(fā)展;墨家站在統(tǒng)治階級立場上，希望統(tǒng)治者摒棄音樂，以免除人民苦難;道家站在統(tǒng)治階級立場上，認(rèn)為統(tǒng)治者的欲望會為國家?guī)頌?zāi)禍，只有無為而治、“知足之足”“法天、貴真，不拘于俗”，才可得以永恒。

二、儒、墨、道音樂美學(xué)思想在當(dāng)今社會的影響

通過上文對儒、墨、道三家學(xué)說共同點的分析，可探知不論是三家對音樂審美功能的認(rèn)定，還是結(jié)合政治背景談音樂，亦或是站在統(tǒng)治階級角度提出觀點，都在當(dāng)時社會發(fā)揮著重要的作用。而其中，三家思想關(guān)于“欲”與“度”的思想內(nèi)容，從另一個角度闡明了音樂在當(dāng)時社會的作用和意義。時至今日，“欲”與“度”依舊是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的現(xiàn)實問題，比如購買欲是否應(yīng)該不加節(jié)制地滿足、青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲無法自拔、青年群體熬夜現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重……這些現(xiàn)實性的問題都離不開“欲”與“度”的考量。故，三家學(xué)說對于“欲”與“度”的闡述，對于當(dāng)今社會的許多現(xiàn)實問題，依然具有重要的現(xiàn)實意義和價值。

（一）控制“欲”

荀子曾在自己的論述中說道：“夫好利而欲得者，此人之情性也”。荀子認(rèn)為人的欲望是人之本性，因此人的欲望應(yīng)該得到滿足，但不是一概滿足，而是通過教育和教化使人們能夠控制自己的欲望。現(xiàn)實社會中，我們同樣面對著各種各樣的欲望，而是否都要滿足這些欲望則是值得我們需要深思的問題。

現(xiàn)今部分青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，不舍晝夜地追求游戲勝利所帶來的快感，若贏則想要追求不斷的勝利，若輸則想要追求下一次贏。在這種心理作用的影響下，一而再，再而三地沉浸在游戲世界里，荒廢學(xué)業(yè)，最終導(dǎo)致一事無成。這種“求勝欲”人皆有之，追求勝利也是人之本性，但為了滿足自己的“求勝欲”而放棄當(dāng)下應(yīng)完成的主要任務(wù)，一味地追求“求勝欲”，則不免本末倒置。因此，對于欲望我們應(yīng)予以滿足，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”。但并非所有的欲望都要滿足，而是要通過教育使人學(xué)會控制自己的欲望。

與之相對，當(dāng)今社會所流行的“延遲享樂”就是對控制欲望最好的詮釋。所謂“延遲享樂”，即在無法滿足當(dāng)下欲望時，通過一段時間的積蓄，在條件成熟之后滿足之前的欲望，從而獲得喜悅與成就感。這與荀子所提倡的通過教育使人學(xué)會控制欲望不謀而合，焉知不是儒家思想在今時今日的影響與遺存？

（二）把握“度”

儒家提倡“中和之樂”，認(rèn)為音樂不宜響度過大;墨子提倡“節(jié)用”，以反對統(tǒng)治者奢靡享樂的生活……凡事若過“度”，則會產(chǎn)生不良的后果。古時統(tǒng)治者過度追求宮室華麗，這會增加百姓負(fù)擔(dān)，最終也必將失去百姓擁戴。今日，人們過度伐木墾地，造成土地沙漠化，繼而引起沙塵天氣;片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視生態(tài)治理，使碳排放量增加而引起全球變暖;為方便出行而購買私家車，使私家車數(shù)量猛增，城市碳排放量升高，繼而引起霧霾天氣……人們過度地向自然索取，都將遭到自然的反噬。只有把握好“度”，才能得以長足發(fā)展。

為此，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的發(fā)言中提出：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”。近年來，在我國節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境這一基本國策的指引下，我國生態(tài)問題已有所改善，由此才帶來如今森林覆蓋率不斷提高的結(jié)果。而把握“度”的概念，早在我國古代儒、墨、道三家學(xué)說中就已有體現(xiàn)，時至今日，它們依舊在為我們社會生活的方方面面提供著源源不斷的養(yǎng)料。

（三）“常足矣”

老子認(rèn)為，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。戰(zhàn)亂禍患?xì)w根究底是由于統(tǒng)治者貪婪無盡的欲望所造成的，如果能懂得滿足，才能獲得長足的發(fā)展。故，控制欲望，把握分寸，不縱欲，不過度，方能“常足”。

三、結(jié)語

中華幾千年來的優(yōu)秀文化，是我們傲立于世界民族之林的雄厚資本。儒、墨、道三家的音樂思想雖離我們相距甚遠(yuǎn)，但其豐富的哲理和內(nèi)涵，依舊在今天指引著我們的藝術(shù)事業(yè)不斷向前邁進(jìn)。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，從人民這一主體中來，到人民中去，創(chuàng)作屬于人民的藝術(shù)，同時高舉社會主義核心價值觀的偉大旗幟，在文化激蕩發(fā)展的今天，堅持做到文化自信，才能夠讓中華文化更加持久的煥發(fā)生機！

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