桂林萬壽寺舍利塔的文化價值

吳秋燕 黃秋萍 丁思旗 李瑤 楊顏親 黃萍

文章以桂林萬壽寺舍利塔對造就獨特的自然景觀文化、傳承廣博的人文文化價值及創造絢麗的建筑藝術等方面的影響力，挖掘其獨特的文化價值，提升桂林城市文化內涵。

桂林萬壽寺舍利塔坐落于廣西壯族自治區桂林市民主路萬壽巷北側的開元寺遺址內。舍利塔的原塔為七級磚塔，見《舍利函記》上刻曰：“維大唐顯慶年二年，歲次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善興寺開發建立此妙塔七級，聳高十丈。”而現存舍利塔為明洪武十八年（1385）年重建的喇嘛式磚塔。目前，萬壽舍利塔已被列為廣西壯族自治區文物保護單位，其歷史文化價值不言而喻，本文擬從自然景觀、人文文化和建筑藝術三個方面作初步探討。

造就獨特的自然景觀

桂林萬壽寺舍利塔位于城中心區地帶，四周綠野蔥蔥、民房環繞，于鬧市中隱藏的一處安靜。外觀萬壽寺舍利塔以寶葫蘆為形，全身透白通亮，塔尖以十字結頂，月下泛冷光、日下耀金光。據資料記載，塔身原非此色調，而是層層疊加覆蓋了七個層次色調，由外至內分別是：第一層（最外一層）是赭黃色，即黃中帶赤的土黃色;第二、第三層是全灰色;第四層是深灰黑色;第五層是白色，用石灰膏的色彩;第六層是米黃色，即近似白色，稍微帶著點淡灰色或淡黃色，介于米色或是淡黃色的色調;第七層（最里一層）是白色，同第五層色調接近。

中國傳統文化潮流中的色彩主要以青、赤、黃、白、黑為基本色調，據東漢時期經學家劉熙所著的《釋名》中記載：“青，生也，象萬物生時之色也。赤，赫也，太陽之色也。黃，晃也，晃革命日光之色也。白，啟也，如冰啟時之色也。黑，晦也，如晦冥之色也?！比f壽舍利塔塔身色彩主要以黃、白為主，黃白兩色也正是佛教文化所崇尚的色彩。黃色是佛祖本身的色彩，“黃，晃也，晃晃日光之色?！笔枪廨x、高升，象征著佛道高升、普照世間;“白，啟也，如冰啟時之色也?！笔且粔m不染、純潔、美善，實則象征著佛性潔凈無瑕，故而如此。至于舍利塔出現的黑灰色則與當地某一特殊歷史時期息息相關了。

宗教文化

據佛經典籍上記載，得道高僧釋迦牟尼圓寂后，尸體被火化，變成各色琉璃模樣般晶瑩剔透的珠子，代表著高潔品性、功德圓滿、佛法無邊等，這些珠子被稱作“舍利子”，因而建舍利塔而藏之，以資紀念。舍利塔建造在宗教文化中不僅是紀念得道高僧者更是起著引導蕓蕓眾生人性向善的作用。高齊時期，天竺三藏那連提耶舍譯出的《佛說施燈功德經》記載：“舍利弗，若彼眾生于佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業，能獲安樂可樂之果。”由此可窺，桂林萬壽寺舍利塔的建造，故而在此地，宣揚佛法，教導當地人民寬以待人、樂善好施、助人為樂等向善之行，以獲得安樂人生。故而，桂林城百姓溫和敦厚、民風淳樸，世代安居樂、和諧美滿。

民俗文化

一座舍利塔的建立，不僅在于修道禮佛，更在于它承載了地方百姓對生活、對命運、對人世的美好期許，因此也會誕生許多民俗活動形式來表達自己的期愿。比如“佛塔廟奉施燈明”，每逢初一、十五，信男善女便會成群結伴前往萬壽寺燒香祈福。此外，還有唐初高僧玄奘所撰《大唐西域記》記載中天竺摩揭陀國的正月十五燃燈之俗曰：“菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍，……每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人。此時也，或放光，或雨花?！蓖斗鸢隳噤〗洝酚涊d：“天人散華伎樂，繞城步步燃燈，燈滿十二里地”上述也正是每逢正月十五佛徒信仰者家，后延伸至家家戶戶出門點燈上香祈愿，也由此上演了最初中國正月十五元宵節又俗稱花燈節的節日的到來。于此，在明清年間，凡是逢年過節等，地方官員大都會前往萬壽寺祭天祈福、演義習禮，可謂“凡有事于慶祝，鳴者如鴻臚，奏者如仙樂”的熱鬧非凡。

佛經典籍

唐代大書法家褚遂良曾到桂林任官時于舍利塔前刻下原有的《金剛經碑》名篇，莫休符編寫的地方志傳記《桂林風土記》記載曰：“開元寺震井條曰：隋曰緣化寺，有前使褚公親筆寫《金剛經》碑，在舍利塔前。”《金剛經》在唐代時期是佛教主流禪宗最為重視的佛經典籍，傳說于德道高僧六祖慧能教人文。褚遂良于此刻下的《金剛經》極大促進了唐代佛教在桂林地區的傳播。雖不幸于清乾隆年間被毀壞，不過現于舍利塔內壁有仍保存有墨書《金剛經》全文，可供觀看。此外，桂林萬壽寺舍利塔在唐朝時期，鑒真第六次東渡失敗，漂流桂林。他在此修頓一年，開壇講法、傳授佛法，撰寫佛經典籍，不僅吸引眾多僧侶前往學習交流，還吸引眾多游客前往聆聽膜拜，由此佛法交流得以廣泛傳播同時伴隨著大量佛經典籍文化的產生。

詩詞歌賦

萬壽寺舍利塔作為一個魅力景觀的同時也是一個歷史文化的載體，從古至今吸引無數的文人騷客前往游覽并留下了豐富的詩詞歌賦等寶貴文墨。宋代便有大詩人張釜曾經在登寺內慈氏閣時，一時興起，詩氣大作，隨口便作詩贊曰道：“千年佛閣與云齊，足力窮時目力移?？靶ΠV兒夸壯麗，那知芥子納須彌?！辟澝廊f壽寺舍利塔香火鼎盛的繁盛景觀。又有元代詩人呂思誠在《青碧上方》一詩中描寫了當年舍利塔的景觀：“獻花隨喜上方行，云影天光入戶庭。江水遠翻僧眼碧，山峰輕染佛頭青。”雖多數作品流失消弭在歷史長河未得保存流傳，但不可否認舍利塔為詩詞歌賦所帶來的靈感。

建筑藝術

桂林萬壽寺舍利塔在明代重新修建后為喇嘛式磚塔，實為中、印建筑風格交相融合建筑的金剛寶座塔，此種塔形建筑在中國境內十分稀少，國內僅有十余座。舍利塔全身為白色基調為主，塔身高13.22米一共分三層。舍利塔塔身第一層是為八角形須彌座底，其中它的八個面砌筑八個佛龕，每個內均供奉有金身佛像，佛像奕奕閃爍。舍利塔的第二層是八角形須彌底座的正上面的覆缽式喇嘛塔身，是為十三天，覆缽式塔身四面辟龕門，龕門也俗稱“眼光門”，象征著佛的眼睛。其中在南面的佛龕中放有舍利寶函，舍利寶函上記載著建塔相關事宜。舍利塔的第三層為五重相輪盤蓋的傘蓋形塔剎，此處的五重相輪表示舍利塔的崇高、受人敬仰。舍利塔的塔剎頂冠以銅質寶葫蘆形狀結頂，其中鑄有18行共60字銘文，經資料考證，這些銘文是“獻頂功德記”，底款為“洪武十八年十月初七日題”，主要記述了明代時期，“信士子弟、永明母鄧氏”攜帶家眷到此捐獻銅葫蘆寶鼎作為舍利塔的塔頂，以求“永鎮山門”的事。

縱觀全塔，舍利塔座塔的比例十分協調，門額刻畫文字藝術精美，此外整體建筑結構嚴謹，體態豐滿不顯臃腫，造型特色優美，塔壁花紋別致，建筑十分結實牢固，整體類型歸為喇嘛式磚塔，這種結構類型的佛塔在國內并不多見，因此它既呈現出具有外來古印度窣堵波式佛塔建筑風韻，又十分巧妙地融合了中國本土特色西域佛教建筑文化藝術色彩，這對中國建筑藝術文化的傳承與研究具有十分重要的價值。

桂林萬壽寺舍利塔建立至今已有一千多年的歷史，它見證了王朝的更替、社會的變遷和時代的發展。雖潮起潮落，云卷云舒卻歷久不衰;雖體型嬌小，卻飽含著深刻的社會內容與豐富的人文精神;雖偏居一隅，卻是歷史和桂林地區的文化載體，也是所在城市的標志。桂林萬壽舍利塔更是我們中華民族傳統文化的碩果，留給了后人無窮的價值和意義。

通訊作者：黃秋萍

項目基金：2020年國家級大學生創新創業訓練計劃立項項目“桂林古塔文化史料外宣翻譯傳播研究”（編號：202010595056）。

作者單位：桂林電子科技大學