唐卡保護與傳承

代佶蕓

唐卡的保護與傳承具有極高的宗教、文化和社會價值。在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，如何實現(xiàn)對唐卡的保護與傳承，使這一寶貴的民族和宗教文化遺產(chǎn)能夠得以留存和發(fā)展，成為亟待解決的問題。

隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，改革開放和社會經(jīng)濟建設(shè)同樣在近幾十年來對西藏社會產(chǎn)生了深刻而全面的影響。在當(dāng)今中國“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的時代大背景之下，唐卡難以避免地會被卷入社會主義市場經(jīng)濟的商品化、市場化浪潮之中，進而朝著多元化的形式發(fā)展。因此，從某種意義上說，發(fā)端于20世紀90年代，近年來逐步形成氣候的唐卡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為唐卡在當(dāng)代社會傳承與發(fā)展的重要形式之一。可是由于市場的滯后性和制度規(guī)范的缺失，使得人們越來越急功近利，導(dǎo)致劣質(zhì)唐卡充斥于市場，而精品唐卡耗時多價格貴，許多中底層的消費者更傾向于價格低廉的劣質(zhì)唐卡，這對唐卡的傳承和發(fā)展無疑是一大沖擊。唐卡的保護與傳承因此有待制度的構(gòu)建和保護，更有待于制度的規(guī)范與落實。

唐卡保護與傳承意識的樹立。要想提高人們對唐卡的保護意識，就需要讓人們知道何為唐卡，使人們了解唐卡才能促進對唐卡的保護。所以從一方面來說加大宣傳力度也可以說是對唐卡的一種保護。比如進行唐卡展覽和講解，對唐卡文化的宣傳，帶動人們參與其中而不是只有政府和相關(guān)部門的參與。同時政府及相關(guān)部門也可以公開針對唐卡保護與傳承發(fā)展中遇到的問題，了解人們對唐卡保護工作有無建設(shè)性意見，不僅可以幫助唐卡的保護工作還能調(diào)動人們對唐卡的興趣和積極性。另一個方面，培養(yǎng)對唐卡的興趣可以從小抓起，在中小學(xué)可以長期舉辦唐卡展覽或者唐卡繪制興趣班，讓孩子能慢慢欣賞唐卡，了解唐卡文化。在課后可以組織學(xué)生觀摩唐卡制作，增加他們對唐卡的直觀認識，并且把唐卡文化或制作等根據(jù)實際情況將可操作部分引入課堂，增強孩子對保護唐卡的認識，也可以為人才培養(yǎng)做鋪墊。也可以舉辦一些唐卡繪制大賽，不僅可以從中選拔優(yōu)秀的唐卡制作者，還能激發(fā)人們對唐卡的興趣，使唐卡為更多人所了解，從而增強人們的保護與傳承意識。

唐卡保護與傳承方式的歷史與現(xiàn)實思考。主要是以寺廟為依托的保護與傳承：扎倫布寺的繪畫組織。西藏唐卡的起源和發(fā)展與藏傳佛教的興起、傳播息息相關(guān)。因此，唐卡的傳承歷史也與寺廟有著密切聯(lián)系。從佛教傳播的傳統(tǒng)意義上而言，為弘揚佛法，寺院經(jīng)常組織和委托畫師繪制唐卡和壁畫。在藏傳佛教的五明佛學(xué)教育中，工巧明是學(xué)僧修習(xí)的一項非常重要的內(nèi)容，并逐步形成了一整套較為完整的傳承制度。很多佛教寺廟的高僧本就是精通工巧明的大師，由具有很高宗教修行的高僧親自參與繪事，為唐卡增加了無上的加持力，也使得唐卡在西藏人民心目中和宗教信仰體系下具有極其特殊的地位。“唐卡發(fā)展的歷史上，九世班禪大師對日喀則的扎布倫寺繪畫傳承給予重視和支持，該寺也逐步成為唐卡勉唐畫派的一個重要的傳承中心。”后經(jīng)十世班禪大師的進一步支持與發(fā)展，于20世紀80年代創(chuàng)辦剛堅公司，專門開設(shè)繪畫藝術(shù)組，進而開啟了唐卡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的先河。

同時，在西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)也逐步形成了以家庭為依托的唐卡畫師傳承。從較長歷史時段來看，唐卡藝術(shù)的家庭傳承方式主要存在兩個方面的考量：一方面，家庭唐卡的傳承提供了有效的教育模式與必要的后勤保障，使噶瑪噶赤唐卡依托家庭世代相傳至今;另一方面，家庭模式之下的唐卡傳承，不僅存在重技藝輕文化理論的問題，也使唐卡這一神圣的宗教藝術(shù)受到家庭生計的影響，故而會在面臨經(jīng)濟利益之下出現(xiàn)畫師改行、技藝失傳的危險。在這種傳承方式之下，唐卡的技藝傳承并非局限在封閉而又獨立的家庭中，不僅僅依靠血緣關(guān)系，卻是以某一位杰出的唐卡畫師為中心，其中也存在著血緣、家庭、地域等關(guān)系的交織，這種傳承方式也越來越受到現(xiàn)代社會發(fā)展因素的影響。

“根據(jù)最新的調(diào)查資料表明，目前，里土村（上噶雪）和瓦寨村（下噶雪）一帶包括比如、里土、東仲、德學(xué)、的薩、瓦寨、森尼、那也、肖朗、鄧達等10個自然村，共計116戶，941人，其中唐卡畫師27戶，75人，分別占總戶數(shù)的23%和總?cè)藬?shù)的8%。”相比較于之前的畫師家庭和人數(shù)已經(jīng)有明顯下降，這主要是受到家庭遷移因素的影響，以及畫師家庭從經(jīng)濟角度的考慮。嘎雪唐卡畫師從以前的季節(jié)性遷移逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕e家遷往西藏的玉樹、昌都、拉薩等城市定居，進而對嘎瑪嘎次唐卡在這一地區(qū)的傳承產(chǎn)生新的影響，并使得傳承的格局發(fā)生新的變化。現(xiàn)代社會流動性的不斷加強使得多元文化不斷進行交流與融合，在拉薩唐卡逐步形成新的傳承方式。拉薩在很長的歷史時間里就是西藏的政治、經(jīng)濟、文化、宗教的中心，在這里長時期的文化交流使得唐卡藝術(shù)的不同流派在此匯聚，不同的藝術(shù)觀念和繪畫風(fēng)格相互學(xué)習(xí)。“在明清時期，唐卡畫派便在拉薩得到了五世達賴喇嘛以及格魯派的支持，使得唐卡藝術(shù)的傳承得以體制化和職業(yè)化，也讓這種方式的唐卡傳承一直延續(xù)到20世紀50年代。在歷史上這種傳承現(xiàn)象也就有所體現(xiàn)。如重修和擴建布達拉宮就使得勉唐畫派傳入拉薩。20世紀70年代末80年代初，拉薩唐卡畫師開始恢復(fù)以家庭為依托的師徒傳承，開始面向社會招授學(xué)徒。1985年，西藏大學(xué)藝術(shù)系成立并組建藏族傳統(tǒng)美術(shù)教研室，開創(chuàng)性地將西藏傳統(tǒng)繪畫的實踐與理論教學(xué)引入高等教育體制。”寺院和家庭方式的唐卡傳承，在歷史上都曾經(jīng)很好地維系了唐卡藝術(shù)的發(fā)展，但隨著時代的發(fā)展和社會的革新，這兩種方式均受到一定程度的現(xiàn)實因素挑戰(zhàn)，需要有所調(diào)整和改變，以適應(yīng)唐卡發(fā)展的需要。

唐卡保護與傳承的拉薩模式。改革開放的深化，中國國民經(jīng)濟取得了較快的發(fā)展，人民生活水平的提高也使得西藏拉薩的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來。唐卡商人、畫室、公司、畫廊得以出現(xiàn)且不斷增多，西藏拉薩的八廓街逐步成為唐卡的重要集散地。在歷史上由于受自然地理環(huán)境的影響，原本分散于西藏各地的畫師來到拉薩以尋求發(fā)展機遇。進入新的世紀以來，在政府的大力推動和唐卡藝術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，唐卡作為藏民族的標志性文化，在西藏政府的推動下走向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿。許多重大的唐卡藝術(shù)活動在拉薩舉辦，進而將西藏的唐卡傳承推向了一個新的發(fā)展階段。這種拉薩唐卡傳承方式較為集中地表現(xiàn)在唐卡的職業(yè)化與體制化的傳承。隨著時代和科技的發(fā)展，人們獲取信息或進行藝術(shù)欣賞的方式正在發(fā)生深刻的變化。唐卡藝術(shù)的保護與傳承也該不斷更新形式和手段，以適應(yīng)發(fā)展和現(xiàn)實的需要。“西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心宣布，西藏各流派精品唐卡和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的全媒體資料，將按計劃統(tǒng)一錄入數(shù)據(jù)庫，并向公眾免費開放，實現(xiàn)資源共享。”將唐卡國家級傳承人丹巴繞旦等人的絕技進行詳細的文字和影像記錄，同時開展傳承人口述記錄工作，并將資料統(tǒng)一錄入數(shù)據(jù)庫。

藝術(shù)的價值往往就在于其獨特性和獨到性，唐卡藝術(shù)的價值也就在于它所獨具的民族的和宗教的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，借助現(xiàn)代科技將寶貴的唐卡藝術(shù)數(shù)字化，實際上是給后人的研究和學(xué)習(xí)留下途徑和憑借。同時，也為唐卡的保護與傳承創(chuàng)新了方式。因為，影像不僅僅是資料留存，也更方便人們以直觀的方式去親近藝術(shù)。

21世紀的世界經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密、文化交流頻繁，但任何一種文化形態(tài)首要是民族的然后才能真正成為世界的。唐卡作為藏民族流傳千年的文化財富，無疑是藏民族的文化瑰寶，也寄托著深厚的民族情感。因此，對于唐卡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護也是對于民族文化的維護和對民族情感的尊重。中國這個由五十六個民族組成的大家庭，在社會經(jīng)濟已經(jīng)取得初步成就的今天，對于民族文化的多元發(fā)展的科學(xué)理解和尊重，不僅有利于民族文化的交流與發(fā)展，更有利于提高國家文化的軟實力，使中國以更加多元而絢麗的文化姿態(tài)走向新的發(fā)展征程。進而實現(xiàn)唐卡文化不僅是藏民族的文化財富和瑰寶，更成為中國的文化名片。

作者單位：四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院