新羅《殊異傳》對魏晉志怪小說的接受研究

李曉

內容摘要：魏晉六朝志怪小說與新羅《殊異傳》同屬于描寫奇人異事的文學作品。《殊異傳》誕生之時，六朝志怪小說已經非常成熟。新羅與中國（唐）朝等交好，使得魏晉六朝志怪小說具備在新羅傳播的潛在條件。此外兩者流行的時間相近，作品內容、主題、思想等高度相似，兩者具有可對比性。文章就《殊異傳》對六朝志怪小說的接受進行對比后發現，魏晉六朝發展成熟的志怪小說為其在新羅的輻射提供了文學層面、輸出層面的可能，新羅的漢文化、政治制度、信仰環境等對志怪小說在新羅的萌芽提供了社會層面的、接受層面的可能。

關鍵詞：《殊異傳》 志怪小說 新羅 魏晉六朝 接受研究

古代朝鮮文學的發展與中國文學關系密切，特別是在朝鮮民族依賴古漢語進行創作的古代時期。新羅《殊異傳》產生于新羅末期高麗初期，收錄了許多短小精悍的奇異故事，是朝鮮古代漢文小說的濫觴。《殊異傳》記錄了當時的文學發展狀況，為朝鮮古代漢文小說的發展奠定了基礎，在中韓關系史、朝鮮漢文學史上具有重要地位。

《殊異傳》中的部分篇章轉錄鬼怪靈異之事，間或撰述歷史人物故事。因成書年代久遠且后世多戰亂，原本已不復存在，故事多散見于后世著作。現有《殊異傳》遺文共13篇，多是由后代文人根據民間傳述整理編寫而成。包括《阿道傳》《寶開祈禱》《圓光法師傳》《迎烏細烏夫婦》《心火燒塔》《虎愿》《竹筒美女》《老翁化狗》《首插石楠》《仙女紅袋》《崔志遠》《解脫王》《唐太宗牡丹子并畫花》[1]等。

《殊異傳》的內容、題材、形式等與漢魏六朝時期的志怪小說相仿。流行于漢魏六朝時期的志怪小說以及后期衍生出的志怪小說數量之多、篇幅之長、內容之精彩都是新羅《殊異傳》無法比擬的。六朝志怪小說與新羅《殊異傳》產生時間一前一后且內容高度相似，那么兩者之間有何關聯？能否判定新羅《殊異傳》的源頭就是六朝志怪小說？文章將對新羅《殊異傳》與漢魏六朝小說的淵源進行一些探索。

一.漢魏六朝志怪小說的發展狀況

漢魏六朝時期由于封建統治階級內部腐朽專橫、荒淫奢侈，內部矛盾不斷升級。加之封建統治者瓜分勢力范圍，戰火不斷民不聊生。民眾采用浪漫主義手法創作志怪小說尋找精神寄托。漢魏六朝志怪小說主要記敘神異鬼怪故事，如東晉干寶《搜神記》、曹魏舊題曹丕的《列異傳》、東晉葛洪的《神仙傳》以及南朝劉義慶的《幽明錄》等。

漢魏六朝時期的志怪小說帶有濃厚的神怪色彩。漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，外來宗教和本土宗教交融，鬼神形象更加豐富立體。為使信徒更好的理解教義、皈依宗教，各大宗教總是會創作出一系列的鬼怪神仙的形象。干寶曾在《搜神記序》里說到，他寫書的目的是用來“發明神道之不誣”。從其堅定的言論可知，六朝時期佛、道等宗教的盛行之勢。

魏晉六朝志怪小說較最初的志怪小說在題材、領域、主題方面都有所拓展。《搜神記》中的優秀作品，情節更加完整豐富、形象更加鮮明生動，并且開始改變“叢殘小語”的形態;劉義慶的《幽明錄》更注重人生情趣，更有文學性;《賣胡粉女子》其中的女性已經顯現脫離志怪、偏向人間生活的傾向;舊題陶潛所作《搜神后記》中的《白水素女》，即民間“田螺姑娘”的傳說，流傳甚廣;梁代吳均的《續齊諧記》文辭清麗，敘事委曲;《陽羨書生》一文則借用佛經，奇幻至極。

魏晉六朝小說涵蓋的人物形象上達王公貴族，下至街頭商販;涉及的題材包括弘揚佛法、滲透道風以及追求自由反對封建;故事內容也是“我類”與“非類”聯姻，陰陽穿插、神奇頻現;小說的創作階層更是由山野雅士到達官顯貴。結合當時佛教道教之盛況可知，魏晉時期人民廣泛地接受并喜愛志怪小說這種文學創作形式。

二.《殊異傳》對志怪小說的接受背景

新羅與中國多朝交好，中國文化特別是唐朝文化對新羅的發展影響深遠。在兩國的交流中，中國文化在封建管理制度、外國人在唐留學制度、對新貿易往來制度、典章禮儀、文化思想等方面皆對新羅產生了重要的影響。這為魏晉志怪小說在新羅的傳播提供了傳播的可能和背景的積累;新羅文人漢文水平的提升、森嚴的身份等級制度以及佛教的盛行和普及為漢文《殊異傳》篇章的創作、廣泛流傳提供了接受的土壤。

1.中國（唐朝）與新羅的交流史況

新羅（公元前57年-公元935年）享有千年的輝煌歷史，中國王朝幾經更迭，雙方始終保持聯系。入唐（公元618-公元907年）之后，新羅在唐朝的扶持下完成統一大業后。公元654年-公元660年，新羅與唐朝確立了正式的朝勤納貢關系。新羅崔致遠曾在《上太師侍中狀》一文中稱：“貞觀中，我太宗皇帝親統六軍渡海，恭行天罰，高麗畏威請和，文皇受降回樺。我武烈大王請以犬馬之誠，助定一方之難，入唐朝渴，自此而始”。[2]

雙方采取使節制度、入唐宿衛制度、外國人在唐留學制度、雙方貿易往來制度等，促進友好往來。同時，新羅也全面學習中國的封建管理制度、科舉制度、文化思想、典章禮儀、天文歷法等。雙方使臣、高官、文人們采取以官文、書信往來和以書會友的形式進行溝通，留學生和留學僧則在求學、求法的旅途中，不斷從唐朝帶回舊籍和新書。商業買賣也為詩歌、傳奇、志怪等文學作品傳入新羅提供了便利的條件。

據《三國史記》等史書記錄，在官方貿易中，書籍是唐朝向新羅輸出的重要一項。輸出的書籍包含《道德經》、《孝經》、佛經等內容。[3]此外，民間書籍的買賣行為也頗為頻繁，唐代詩人曾撰文描述當時盛況。元稹曾以“雞林賈人，求書頗切，自云本國宰相，每以百斤換一篇，其甚偽者，宰相輒辨別之。……”[4]描繪新羅人購書的熱鬧場面。《唐書》中亦有記載，新羅、日本的使臣以重價爭相采買《游仙窟》及其作者張鷟的作品。

2.新羅社會的志怪小說接受環境

隨著入唐朝留學、訪問、做官、經商等人的回歸，新羅文人的漢文水平整體得以提升，漢文素養已經達到相當高的水平。又因為新羅積極接受唐的先進文化，仿照唐朝設立太學、博士、助教。設讀書三品科，指定《孝經》等儒學經典為考試科目。[5]文人雅士以漢文作詩抒懷已是常事。同時，具備入唐學習、生活經驗的先進知識階層、士大夫階層，積極地接受包括傳奇、志怪等文學樣式在內的盛唐文化，并嘗試創作。這為其后新羅殊異傳的創作提供了堅實的文學基礎。

新羅嚴苛的身份等級制度和當局者內部的政治斗爭成為懷才不遇者前進的枷鎖。新羅王朝實行骨品制度，以血緣關系為紐帶決定人的政治地位和社會地位。骨品地位世襲不變，并且不同骨品的成員之間不能互通婚姻。新羅文人官職大多不高，旅唐歸來的知識分子屬于新生代官員，難以獲得掌權者和身份等級制度的認可。同時，當朝掌政官員爭權內訌、腐敗貪婪，文人們大多被排斥在中央權力圈之外，雖有雄才大略但不能施展政治抱負。這種懷才不遇的悲憫境遇，使他們在傾心禪佛、文墨抒懷中，追求現實與理想的統一。

佛教在統一新羅時期被尊為國教，信徒廣泛。統治者大興土木、廣建廟宇，佛教在新羅時期有了長足的發展。廣泛的信徒基礎為新羅《殊異傳》的傳播奠定了良好的群眾基礎。另外，佛教文學一直是古代朝鮮文學的重要組成部分，僧侶更是文學創作有生力量。新羅《殊異傳》中《心火燒塔》《寶開祈禱》《阿道傳》《圓光法師傳》等多篇文章皆立足佛光梵音。佛教文學在新羅社會的重要地位也為與佛教密切相關的志怪小說在新羅的傳播創造了條件。

百姓憂心與天災人禍，希望寄情美好的故事緩解痛苦。新羅王朝后期，統治者淫于聲色不理朝政，法紀紊亂，災異屢起。倭寇海盜、自然災害更使得新羅人生活在水深火熱之中。這時候，佛經故事以及志怪小說所描繪的百般幻化，美好奇特就更加符合他們的心理愿望。

三.《殊異傳》對志怪小說接受的文本表征

漢魏六朝志怪小說光怪陸離，內容及思想豐富。從類型上來看，包括博物類瑣記、歷史傳聞類故事、鬼神怪異類故事;內容上涉及佛教、道教、民間故事等經典母題或者典故，如變大變小母題、殺子（身）成孝母題、離魂母題等;在創作主題上，則涉及愛情婚姻、因果報應、離魂再生等主題;在創作手法上，又涉及故事情節、行文展開、人物形象、敘事謀略等內容。通過對《殊異傳》殘存文章的溯源分析發現，《殊異傳》對漢魏六朝志怪小說在母題、主題思想、行文敘事等方面存在接受現象。

1.對志怪小說母題的接受

母題作為民間故事、神話、敘事詩等敘事體裁的民間文學作品中反復出現的最小敘事結構，持續地存在于民間傳統文學作品之中。漢魏六朝志怪小說也包含了“變大變小”“吞人吐物”“相思病”“離魂”“因果報應”等諸多母題。新羅《殊異傳》對志怪小說的接受首先體現在對母題的接受層面，比如“吞人吐物”和“愛恨復生（離魂再生）”類母題。

《竹筒美女》[6]中金庾信攜新婚東海妻子歸寧途中，偶遇路人“將美女置與竹筒，暢談休息時將其喚出”，休息結束后“還入筒中，藏懷間，起行”的奇異故事。這與東晉荀氏的《靈鬼志之外國道人》、南朝梁吳均的《續齊諧記之陽羨鵝籠》等志怪小說母題相同，而《陽羨鵝籠》《外國道人》則是由三國時期吳康僧所翻譯的佛經《舊雜譬寓經》中的《梵志吐壺》演化創作而來。《梵志吐壺》描寫了僧人口吐一壺，喚出女子，談笑風生。后，女子復吐一壺，再喚出一男子的奇特事件。

《竹筒美女》中美女由竹筒承裝的橋段和《梵志吐壺》中酒壺盛裝男女的橋段是一致的：前者短小精悍，粗放大膽。后者則篇幅更長、故事完整、結構更加復雜，最后落腳為教化“女人，不可信”。再加之，《竹筒美女》是朝鮮最早的“吞人吐物”類小說，《梵志吐壺》又為最早的漢文譯本吞吐類文章。漢魏六朝時期的《外國道人》《陽羨鵝籠》等作品多為同母題的演化創作，其時間皆早于《竹筒美女》一文。因此，基本可以確定《竹筒美女》的創作的確受到了六朝志怪小說的影響。

《首插石楠》[7]是朝鮮最早的“離魂”類小說，體現了殊異傳體小說對志怪小說中的“愛恨復生”母題的吸收和接受。故事主人公新羅人石南，有愛妾，父母禁止不可見。抱病死后魂魄出離身體與愛妾相逢，離別時將石楠枝分贈與妾。妻子入府尋人開棺驗尸時，丈夫復活，兩人修好共度余生。作者讓死人復活、讓陰陽相見、讓有情者終成眷屬，寥寥數語就使一段凄美的愛情故事躍然紙上。戀愛的自由、反抗權威的勇氣也一并噴涌而出。

《賣胡粉女子》[8]是漢魏六朝志怪小說中最具代表性的“離魂”小說。富家子弟愛上了賣胡粉的女子，當女子“相許以私”前來約會時，男子卻太過歡喜，昏死過去。男子的父母告官追查，女子撫尸大哭，男子豁然而生。隨后二人結為夫婦。兩個故事在多個方面有共同點，并且其發展的主線也幾乎一樣。從故事的主題來看，《首插石楠》和《賣胡粉的女子》都是借助自由戀愛的故事，反抗不合理的封建制度;從人物設置上來看，《首插石楠》中男子抱病死后還生，女子存活并以痛哭將其救醒。《賣胡粉的女子》中富家子弟雖不是因病痛離世，但也是女子撫摸痛哭后還生;從故事的脈絡來看，都是主人公感情深厚——外界阻力使不得廝守——事實婚姻后事發——信物證明真偽——離魂者回魂，亡者復活，喜結連理。

2.對主題思想的接受

魏晉六朝志怪小說中出現的一些異類愛情故事，刻畫出了當時女性的雙面性：作為“封建社會的女人”，她們身上擁有無法逃脫的封建烙印——在現實生活中遵從禮教規則賢良淑德，對封建枷鎖不滿但無計可施;作為“異類的女人”，她們姿色千秋，心懷對過往現實的不甘勇敢地追求愛情婚姻。《賣胡粉女子》《河間男女》《紫玉》《申屠澄》等故事皆反映出該類思想。而新羅《虎愿》《崔致遠》也暗含了反抗禮教壓制、追求愛情的思想。

《虎愿》[9]中虎女令人稱贊的“善行”“奉獻”“大愛”，則是新羅社會中封建思想、儒家思想等重重觀念對女性束縛的一道縮影。《虎愿》有言“賤妾之于郎君，雖曰非類，得陪一夕之歡，義重結禮之好。三兄之惡，天既厭之;一家之秧，予欲當之。與其死于等閑人之手，曷若伏于郎君刃下，以報之德乎？”虎女亦是文人筆下的“非類”，重情人之情，見渴慕之人，委身于他。自愿送命伏與郎君刃下，報相見共歡之德，供郎君升官進爵;重家人之情，舍身救下家中罪孽深重的兄長，緩解全家人之殃禍，男女關系在家庭和社會中的處境可窺一二。奉獻至此，依舊言必稱“妾”，可見三妻四妾、三從四德、所謂禮教對其荼毒之深。后文有言：“今妾之壽夭，蓋天命也，亦吾愿也，郎君之慶也，予族之福也，國人之喜也。……”毀虎女一人，天道、情人、親人、族人、國人皆有利可圖。以自身的善良天真成全了這個封建男權的社會虛偽、虛榮、虛假，死后還成為后世教化的典范。

此處的虎女完美地展現了新羅父權社會對女性的壓制，她體現出了虎女“非類非社會性”和“同類社會性”的雙重特點：作為異類的女性，她與志怪小說中的眾多女鬼女神女妖們一樣，是男人們渴求與愛慕的對象，不受道德的鉗制;作為社會性的女人，她們是改造與規范的對象。這與魏晉南北朝志怪小說中父權社會對女性的雙重態度高度貼合。

《崔致遠》是殊異傳類小說中篇幅最長、藝術水準最高的一篇文章。主人公崔致遠旅唐期間調任溧水縣尉，游經雙女墳時偶遇亡故兩姐妹。文中“乃姊年十八，年十六，父母論嫁阿奴則定婚鹽商，小妹則許嫁茗估，姐妹每說移天，未滿于心，郁結難伸，遽至夭亡”告知兩姐妹不屈于父母之命，以死殉志。但當“幸遇秀才，氣秀鰲山”之時，“紅錦袖與紫羅裙”便鼓起勇氣幻身人形，與愛慕之人共享歡愉。姐妹兩人活著的時候不屈服封建社會為女人量身定做的“三從四德”之枷鎖，死去之后苦苦等待有緣人的出現，并赴之如飛蛾。女性對禮教壓制的反抗和對愛情自主追求意識的覺醒，是這篇文章的點睛之作。

而唐代張鷟（公元660年-740年）的《游仙窟》，成書較早于崔致遠（公元857年-？）。描寫了作者奉使河源，夜宿“神仙窟”的故事。并與年方十七的十娘、十九的五嫂談笑戲謔的風流故事。其人物設置同樣是男主人公、兩位女主人公和侍者。雖然兩部作品中的女主人公有仙、鬼之分，但故事情節基本吻合。另外，思想主題同為在封建制度社會儒家思想的管轄里，女主人公對自由戀愛的大膽追求。兩部作品創作當時的封建社會背景、人文背景擁有極大的相似之處。

3.對行文敘事的接受

《殊異傳》的行文敘事方式借鑒了漢魏六朝志怪小說的許多特點。比如從語篇上講，文章篇幅簡短、語句凝練、多以“從殘小語”的形式出現;從故事架構上講，作者多構建“現實空間”和“超現實空間”，給予“我類”與“非類”充足的舞臺展現奇異故事;從文章撰寫的藝術手法來看，《殊異傳》多借鑒志怪小說的白描、對話、用典等手法進行文本創作。

在語篇層面，縱觀目前《殊異傳》殘存的13篇文章，除《崔致遠》一篇有志怪小說向唐傳奇小說過渡的傾向篇幅較長外，其余文章篇幅皆短小精悍。就外形幻化類作品《老翁化狗》而言，其全文不過68余字;《竹筒美女》一文，共計148余字;《首插石楠》，故事情節相較于前者較為豐富，也不過191余字。寥寥數筆就寫明了事物幻化之神奇，封建社會可歌可泣的自由愛情故事。“殘從小語”“尺寸短書”這些特征與韓魏六朝志怪小說的語篇特征是一致的。

在故事撰寫層面，作者的行文風格、敘事手法頗受唐朝影響。以《崔致遠》為例，意象選取、典故使用等方面作者信手拈來。作者以詩詞唱和往來的形式與姐妹溝通情感，推進情節的發展，這與《游仙窟》的行文方式一致;詩文中多處用典，比如崔致遠與二女酒至半酣，提議曰“嘗聞盧充逐獵，忽遇良姻，阮肇尋仙，得逢嘉配，芳情若許，姻好可成？”其中“盧充逐獵”出自東晉干寶的《搜神記》，講的是盧充狩獵時奇遇婚事的故事;而“阮肇尋仙”初見于南朝劉義慶的《幽明錄》，講劉晨、阮肇天臺采藥，遇仙成親的奇遇;選“嫦娘”“仙宮”等神仙傳說意象，在文中表達二女憤恨離世、泉下孤眠的不甘;主人公以“虞帝”“周良”自喻，渴望能與二女交好;以“謝女”“班姬”喻其才情又以“草沒銅臺”訴說二女悲慘遭遇。作者還借用“絲不如竹，竹不如肉”來形容婢女翠襟擅歌且清雅絕世。

文章立足新羅《殊異傳》對漢魏六朝志怪小說接受的角度，從新羅當時的接受背景、《殊異傳》的文本表征等方面進行了分析。在新羅《殊異傳》萌芽之前，漢魏六朝志怪小說的發展已經比較成熟，帶有濃厚的神怪色彩，題材自弘揚佛法滲透道風至追求自由反對封建，與道教、佛教緊密相連，深受民眾喜愛。因當時唐朝與新羅友好交流，新羅文人文風多受其熏陶，志怪小說開始傳入新羅。又因新羅當時的漢文字環境、政治環境、民眾信仰等綜合因素，新羅社會具備了接受漢魏六朝小說、形成本民族同類小說——《殊異傳》的胎動環境。

通過對《殊異傳》中《竹筒美女》、《首插石楠》等和《賣胡粉女子》、《梵志吐壺》等六朝志怪小說多篇文章進行對比發現，新羅《殊異傳》在母題、主題思想、行文敘事等層面對漢魏六朝志怪小說進行了接受和借鑒。《殊異傳》頗具代表性的文章《崔致遠》更是含有諸多志怪典故和意象。

參考文獻

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[8]魯迅，古小說釣沈[M].北京：人民文學出版社，1951：254.

[9]金寬雄，韓國古小說史稿，上卷[M].延吉：延邊大學出版社，1998：271.

（作者單位：北京外國語大學亞洲學院）