焦裕祿精神與黨的艱苦奮斗傳統(tǒng)論析

摘要：自力更生、艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨建黨以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。焦裕祿作為黨的好干部、縣委書記的好榜樣、人民的好干部，他的一生充分彰顯了中國共產(chǎn)黨不忘初心、艱苦奮斗的高尚情操，艱苦奮斗精神因此成為焦裕祿精神的重要組成部分。從焦裕祿精神中能夠體會中國共產(chǎn)黨的為民宗旨，可以回顧中國共產(chǎn)黨不平凡的發(fā)展歷程，找到“中國共產(chǎn)黨為什么能”的歷史回音。

關鍵詞：焦裕祿精神；艱苦奮斗；中國共產(chǎn)黨歷史

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2021）06-0038-04

基金項目：2021年度河南省委黨校科研課題項目“系統(tǒng)論視域下地方黨校干部培訓特色教材建設問題研究”（2021-015）。

作者簡介：吳路珂，中共開封市委黨校科技創(chuàng)新網(wǎng)絡發(fā)展教研室副主任，副教授，博士。

精神鑄就時代，時代也孕育精神。時代精神是人民所創(chuàng)造的歷史縮影，在中國共產(chǎn)黨所領導的中華民族偉大復興道路上，艱苦奮斗作為時代精神孵化的紅色基因，銘刻在歷史記憶中，見證了中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程。焦裕祿精神中蘊含的艱苦奮斗精神是時代精神的一部分，也是中國共產(chǎn)黨能夠引領民族與時代，在中華民族共同記憶中留下濃墨重彩的歷史功績的關鍵原因。

一、傳統(tǒng)與歷史的互動生成性

所謂“傳統(tǒng)”，是人們用來界定人類發(fā)展經(jīng)驗歷程的一個定性詞語。美國社會學家希爾斯認為，傳統(tǒng)包括世代相傳的各種信仰、習俗、各種準則和規(guī)章制度。傳統(tǒng)在社會與政治生活中是極為重要、不可或缺的。每一個特定時代的人們都不具備足夠的原創(chuàng)性來獨立地創(chuàng)造和形成關于真理、正義等認識和觀念，而從傳統(tǒng)遺留中人們可以獲得判斷事物的標準、事物所屬的范疇以及行為準則[1]。傳統(tǒng)與歷史具有互動生成性，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，人類實踐活動中最有韌性和文化性的歷史凝結為傳統(tǒng)。一般而言，歷史具有兩種形態(tài)：一種是客觀存在的歷史，即在“過去式”的時空邊界中所發(fā)生的一切，尤指人類出現(xiàn)在地球以后的實踐活動。另一種是以客觀存在的歷史為基礎的，在人腦中經(jīng)過加工的歷史書寫。歷史實踐是極其豐富而多樣的，經(jīng)過時間的洗滌和空間的轉換，很多歷史遺存都會損耗、流失或變形。但在這些變動之中，仍然有很多歷史遺存代代相傳，譬如民族精神、文化傳統(tǒng)等等。這些看不見摸不著的非物質文化遺產(chǎn)是人們在歷史實踐中創(chuàng)造形成的，反映文化特征、集體傾向和精神狀態(tài)等因素的歷史內(nèi)核。傳統(tǒng)就是歷史當中生命力最強的行動慣性。它反映了人們長期以來的共同價值取向，同時也對人們的行為方式產(chǎn)生一定的約束和導向作用。

其次，傳統(tǒng)的形成和發(fā)展具有歷史性。傳統(tǒng)對于個人、家庭、集體、社會等層面具有較強的規(guī)范性和標志性，就是因為在漫長歷史發(fā)展中，那些不適宜社會發(fā)展需要的，以及不再為人珍視和尊重的價值取向會慢慢淡化隱去。能夠留下來被保持住的傳統(tǒng)因為具有了歷史性時間感、文化記憶的加持而具有了超出傳統(tǒng)本身或時代價值的歷史意義。這種歷史性也會被其他輔助傳統(tǒng)或社會體制機制、文化蘊藏而得到強化。當傳統(tǒng)能夠滿足時代發(fā)展要求時，人們會順應繼承傳統(tǒng)，使其發(fā)揚光大；當傳統(tǒng)不再符合時代需要和時代精神，“反傳統(tǒng)”的實踐也就隨之出現(xiàn)，或對傳統(tǒng)進行消解，或對其進行改造，或實施創(chuàng)造性轉化和更新。對于后一種情況而言，新的傳統(tǒng)也就伴隨著舊傳統(tǒng)的式微而占領一席之地，等待進入歷史下一篇章中的新舊迭變。

二、黨史視域下焦裕祿精神中的艱苦奮斗

早在2009年，習近平同志在河南蘭考調研時就曾把焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”，2014年習近平同志再訪蘭考，又進一步對焦裕祿精神進行了闡釋。其中有關艱苦奮斗的論述，延伸成為“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神。兩次論述側重點稍有不同。后者更加強調艱苦奮斗中的“奮斗”，以焦裕祿本人曾經(jīng)說過的“革命者要在困難面前逞英雄”來點題，揭示了艱苦奮斗在新時代更體現(xiàn)在“困難面前”的奮斗和斗爭精神。

第一，艱苦奮斗是焦裕祿精神的重要表征。焦裕祿精神蘊含在焦裕祿同志的許多感人事跡中，這里面隨處可見中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗的歷史烙印。青年時期的焦裕祿在洛陽礦山機械廠擔任一車間主任時，曾連續(xù)奮戰(zhàn)數(shù)月，攻克多道技術難關，帶領工友設計生產(chǎn)了我國第一臺大型卷揚機。而在這背后，是他沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可循、沒有成熟技術支撐的困境。在當時艱苦的物質條件下，餓了，就著開水吃幾口饅頭；困了，倒在車間角落的長椅上休息一下都是常態(tài)。到蘭考擔任縣委書記后，焦裕祿憑借一輛舊自行車、一副腳底板丈量遍了蘭考的大小沙丘、水槽河溝，為治理蘭考“三害”打下堅實基礎。可以說，艱苦奮斗伴隨了焦裕祿的一生，是焦裕祿個人黨性立場和優(yōu)良作風的表現(xiàn)。艱苦奮斗成為焦裕祿的“人生傳統(tǒng)”，他也做到了始終如一、堅定不移。

第二，艱苦奮斗是焦裕祿精神的實踐來源。焦裕祿同志說：“蘭考這塊地方，是同志們用鮮血換來的。先烈們并沒有因為蘭考人窮災大，就把它讓給敵人，難道我們就不能在這里戰(zhàn)勝災害？”基于崇高的歷史責任感和強烈的使命擔當精神，他向黨和人民立下“苦戰(zhàn)三五年，改變蘭考的面貌。不達目的，我們死不瞑目”的誓言。在帶領全縣人民封沙、治水、改地的斗爭中，焦裕祿同志始終抱病身先士卒，以身作則[2]。由此可見，艱苦奮斗不是一朝一夕形成的，也不是純粹的知識養(yǎng)成。艱苦奮斗具有鮮明的實踐性，充分體現(xiàn)馬克思主義的物質第一性，以及物質與意識辯證統(tǒng)一的哲學理論。艱苦奮斗只能在人與自然、社會的互動實踐中逐漸形成。它是人發(fā)揮主觀能動性，順應事物發(fā)展規(guī)律，以此改造世界的實踐形式。當外在條件不滿足，不能引起質變的時候，就要求人們積極發(fā)揮主觀能動性，在“艱苦”中認清現(xiàn)實，以問題為導向，不斷創(chuàng)造條件，積極促進矛盾發(fā)生轉化。這個過程就是在艱苦中奮斗的過程，最終的結果以實踐涵養(yǎng)寶貴的精神財富，升華出對待外部世界的科學認識、黨性修養(yǎng)和崇高境界。

第三，艱苦奮斗是焦裕祿精神的時代價值。艱苦奮斗既是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也是中國人民和中華民族精神譜系的一部分。勤勞勇敢的民族性其實就是艱苦奮斗的代名詞。在新的條件下，“艱苦奮斗”至少具備以下幾重含義：一是特指當前在許多需要攻堅克難、創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)節(jié)，要有敢打敢拼、勇于進取的精神；二是在廉潔自律方面，艱苦奮斗強調戒絕奢靡之風和特權意識；三是具有斗爭精神，在嚴酷多變的外部環(huán)境下，站穩(wěn)政治立場，敢于斗爭、善于斗爭；四是樹立全民崇尚勞動的時代氛圍和導向。要注重勞動教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人；五是引導形成勤儉節(jié)約的新時代風尚。在新時代，無紙化辦公、光盤行動、低碳生活，與我們綠色、共享的發(fā)展理念相吻合，也是我國轉變發(fā)展方式，走向高質量發(fā)展的必然要求。

三、中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)的形成

中國共產(chǎn)黨建黨至今，已走過百年滄桑。回首來路，艱苦奮斗是我們黨在革命戰(zhàn)爭和建設時期的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也是黨從勝利走向勝利的制勝法寶。中國共產(chǎn)黨歷來強調和重視保持艱苦奮斗精神，并將其作為一貫的治黨、治國、治軍的重要原則貫穿始終[3]。

從井岡山時期開始，艱苦奮斗的傳統(tǒng)和作風源頭就已初顯。在四面夾擊的情況下尋求紅色星火生存和發(fā)展的空間，是艱苦奮斗傳統(tǒng)能夠生根的內(nèi)在緣由。生存環(huán)境艱難，物質條件匱乏是中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)存在的外部條件。讓中國人民過上幸福生活的宗旨是艱苦奮斗傳統(tǒng)形成的根本動力。可見，中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)的形成，是內(nèi)外因相統(tǒng)一的結果。

在革命的硝煙烽火中，軍隊也逐漸形成了聽黨的話，黨指揮槍等根本原則。中國共產(chǎn)黨的艱苦奮斗作風在軍隊傳統(tǒng)中也有重要體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的領導下，人民的軍隊取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，靠的不是飛機大炮和報酬薪水，而是被稱作“人民子弟兵”的軍民魚水情。走群眾路線、與群眾打成一片、軍民融合發(fā)展是小米加步槍能夠發(fā)揮巨大威力的密碼。在這種艱苦奮斗傳統(tǒng)中軍隊形成了鐵一般的意志，打造出特殊材料制成的官兵，他們一不怕苦，二不怕死。這樣一支軍隊，可去南泥灣開荒，可在南京路上就地宿營，可以爬雪山過草地，可以在槍林彈雨中歷練，也可以忍住寂寞戍守祖國的邊防線……在戰(zhàn)爭和歲月的洗禮中，艱苦奮斗的傳統(tǒng)更加穩(wěn)固和深刻。

中華人民共和國立后，面對我國一窮二白的落后面貌，全國上下掀起了勤儉建國、節(jié)約生產(chǎn)的高潮。工農(nóng)商學兵各條戰(zhàn)線都在社會主義大生產(chǎn)過程中堅持艱苦奮斗、自力更生。其間，經(jīng)過了蘇聯(lián)撕毀合作條約，撤回專家的艱難階段。中國人民更明白了在關鍵核心領域要靠自己的深刻道理。此后孕育出的“兩彈一星”精神、雷鋒精神、航天精神、女排精神、紅旗渠精神等等都和焦裕祿精神一樣反映了那個時代艱苦奮斗、自強拼搏的風貌。

在改革開放新的歷史時期，艱苦奮斗體現(xiàn)在敢為人先、迎難而上的實踐當中。中國共產(chǎn)黨帶領人民開創(chuàng)了深圳速度、上海經(jīng)驗。艱苦奮斗使中國人民能夠以農(nóng)業(yè)補給工業(yè)、農(nóng)村支援城市的大犧牲、大奉獻，換來先使一部分人、一部分地區(qū)富起來，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕的歷史功績。在新時代，艱苦奮斗的傳統(tǒng)與解決新的時代課題息息相關。面對百年未有之大變局，整個世界都處在新一輪的深刻變革和調整期，我國要在轉變發(fā)展方式、高質量發(fā)展的道路上著力打好三個攻堅戰(zhàn)，這是我黨艱苦奮斗、不忘初心的最好證明。艱苦奮斗作為黨的基本路線中的重要內(nèi)容也被繼續(xù)寫入十九大黨章之中。

四、焦裕祿精神與中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)的內(nèi)在關聯(lián)

艱苦奮斗傳統(tǒng)是歷史性的、實踐性的，也是以問題為導向的。焦裕祿精神誕生在中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)之中，同時又延續(xù)強化了這一傳統(tǒng)。精神的廣泛影響力與傳統(tǒng)的持續(xù)傳承性相得益彰，都具有民族性、帶動性、歷史性和根源性。

其一，焦裕祿精神是中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)的歷史產(chǎn)物。焦裕祿精神產(chǎn)生于20世紀60年代新中國建設時期。在人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達的現(xiàn)實國情面前，為了改變“一窮二白”的面貌，全國上下齊心協(xié)力、眾志成城。焦裕祿同志在蘭考工作的465天，是同“三害”抗爭的465天。風沙、鹽堿、內(nèi)澇沒有擋住蘭考人民前進的步伐。這種艱苦奮斗之所以能夠持續(xù)進行產(chǎn)生實踐偉力，關鍵在于有黨的領導。焦裕祿同志有句名言：干部不領，水牛掉井。艱苦奮斗的傳統(tǒng)也因為“關鍵少數(shù)”的堅持和身體力行，才能夠蔚然成風，成為一種具有良好群眾基礎和黨員自動對標對齊的自覺。

其二，焦裕祿精神是中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)的典型示范。艱苦奮斗之所以能夠稱之為“傳統(tǒng)”，就是因為它在某種程度上已成為一種普遍性的思想和行動自覺。換言之，在焦裕祿精神產(chǎn)生的時代，焦裕祿式的好干部好黨員不是個例，它是一種黨風引領下的時代風貌。而另一方面，焦裕祿精神是其中的標桿和典范，是艱苦奮斗傳統(tǒng)的縮影。焦裕祿自始至終堅持艱苦奮斗，他不僅這樣要求自己，也時刻這樣要求縣委班子成員，要求身邊工作人員，要求自己的家人。艱苦奮斗源自焦裕祿的親民愛民之心，也是其廉潔自律的規(guī)范性要求，是他對共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的長期堅守。

其三，焦裕祿精神是中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗傳統(tǒng)的傳承載體。艱苦奮斗傳統(tǒng)不是一朝一夕形成的，它貫穿了中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程。然而，任何傳統(tǒng)都不是無條件自動傳承的。缺乏必要的外在條件支持、缺少了傳承主體，傳統(tǒng)也會出現(xiàn)斷層甚至是消失。在焦裕祿精神產(chǎn)生的時代，基層也出現(xiàn)過特權思想、官僚作風和浪費現(xiàn)象，艱苦奮斗的傳統(tǒng)也曾受到時代的考驗和不良作風的挑戰(zhàn)。焦裕祿在工作中也曾多次與破壞艱苦奮斗傳統(tǒng)的不良行為作斗爭。艱苦奮斗傳統(tǒng)在共產(chǎn)黨員身上是如何體現(xiàn)的？怎么樣才算得上艱苦奮斗？為什么要堅持艱苦奮斗……焦裕祿精神的形成和發(fā)揚給了我們最直觀的答案。

艱苦奮斗是焦裕祿精神的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們從焦裕祿精神中能深切感受到黨的艱苦奮斗傳統(tǒng)，也能從艱苦奮斗傳統(tǒng)的傳承歷程中體悟焦裕祿精神產(chǎn)生的時代必然性。焦裕祿精神和黨的艱苦奮斗傳統(tǒng)在實現(xiàn)第二個一百年目標的新征程中仍然發(fā)揮著重要作用，也必將在全面深化改革和高質量發(fā)展的進一步實踐中得到傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]劉鴻鶴.試論傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2002（6）：121-123.

[2]席建設.用焦裕祿精神奏響新時代奮進曲[N].光明日報，2018-10-18（5）.

[3]何成學.中國共產(chǎn)黨保持艱苦奮斗精神的歷史考察[J].中共桂林市委黨校學報，2006（2）：20-24.

責任編輯：常驍