《榮枯鑒》

《榮枯鑒》由五代宰相馮道寫成。他是中國(guó)大規(guī)模官刻儒家經(jīng)籍的創(chuàng)始人。歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝十君，拜相二十余年，人稱官場(chǎng)“不倒翁”。本書是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的評(píng)述小人“智慧”的專著。有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“一部《榮枯鑒》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”其實(shí)，從《榮枯鑒》中可以發(fā)現(xiàn)，小人的伎倆是有跡可循的，可以破解的，只有了解他，才可戰(zhàn)勝他；洞悉其奸，才能防范在先。但《榮枯鑒》畢竟是一千多年前一個(gè)封建官僚的人生觀，其間必然精蕪雜陳，我們選刊其中的數(shù)個(gè)章節(jié)，意欲擴(kuò)大讀者的中國(guó)傳統(tǒng)文化的閱讀范圍和提供一個(gè)借鑒而已。

——編者

圓通卷一

善惡有名，智者不拘也；天理有常，明者不棄也

善和惡各自有其內(nèi)涵，有智慧的人絕對(duì)不會(huì)因此被束縛；天下事物變化都有自然規(guī)律，聰明的人不會(huì)去違背。

惜名者傷其名，惜身者全其身；名利無(wú)咎，逐之非罪，過(guò)乃人也

珍惜名譽(yù)的人反而最容易損害他的名譽(yù)，愛惜自己身體的人得以保全他的身體；名譽(yù)和利益本身并沒(méi)有壞處，追逐這些也不能算是什么罪過(guò)，有過(guò)錯(cuò)的是因?yàn)槿双@得后目的不善。

君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世；君子無(wú)得，小人無(wú)失，得失無(wú)由心也

君子不會(huì)自認(rèn)為尊貴，小人不會(huì)自認(rèn)為下賤，尊貴或低賤這些虛名不足以稱道于世；君子不一定能得到，小人也不一定會(huì)失去，得到和失去跟思想境界其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。

名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉

名譽(yù)都是虛的，利益能誘惑人，但都是人難以抗拒的。

聞達(dá)卷二

仕不計(jì)善惡，遷無(wú)論奸小；悅上者榮，悅下者蹇

為官不是以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)，升遷不用談?wù)撈渲壹榈某潭龋荒苋偵蠈宇I(lǐng)導(dǎo)的人可能榮華富貴，處處為下層百姓著想的人則困難重重。

君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡

君子使下層百姓喜悅，上層領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)因此懷疑他的名譽(yù)；小人喜歡取悅上層領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)下層百姓的邪惡不會(huì)懲罰。

下以直為美，上以媚為忠；直而無(wú)媚，上疑也；媚而無(wú)直，下棄也

下層百姓以正直為品德高尚，上層領(lǐng)導(dǎo)常以諂媚、順應(yīng)當(dāng)做忠誠(chéng)；正直的人不懂得去阿諛?lè)畛校蠈宇I(lǐng)導(dǎo)就會(huì)懷疑其忠誠(chéng)；阿諛?lè)畛械娜藷o(wú)法保持正直的品質(zhì)，下層百姓就會(huì)拋棄他。

上疑禍本，下棄毀譽(yù)，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也

上層領(lǐng)導(dǎo)的懷疑是災(zāi)禍的根由，下層百姓的遺棄會(huì)毀壞名譽(yù)，榮華富貴的人都難免被稱呼為小人，就是因?yàn)橐柟虒?shí)際利益而舍去好的名譽(yù)。

解厄卷三

無(wú)憂則患烈也；憂國(guó)者失身，憂己者安命

沒(méi)有居安思危的意識(shí)，則禍患會(huì)非常嚴(yán)重。為國(guó)家操勞的人有可能失去身家性命，為自己操勞的人有可能安身立命。

禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇

災(zāi)禍?zhǔn)敲總€(gè)人都不想要的，然而有些災(zāi)禍?zhǔn)亲哉业模粸?zāi)禍每個(gè)人都討厭，然而每個(gè)人都難免碰上。

君子非惡，患事無(wú)休；小人不賢，余慶弗絕

君子不會(huì)去做壞事，但禍患卻接連不斷；小人不賢能，快快樂(lè)樂(lè)的生活卻不會(huì)停止。

上不離心，非小人難為；下不結(jié)怨，非君子勿論

讓上層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己完全放心，不做小人就很難做到；但與下層百姓不結(jié)怨恨，不是君子就很難做到。

君子不黨，其禍無(wú)援也。小人利交，其利人助也

君子不愛拉幫結(jié)伙，遇到災(zāi)禍而愿意幫助的人非常少。小人善于結(jié)交朋友，獲取利益時(shí)則不乏盡全力幫助的人。

交結(jié)卷四

智不拒賢，明不遠(yuǎn)惡，善惡咸用也

真正有智慧的人不會(huì)拒絕賢能的人，明白事理的人不會(huì)疏遠(yuǎn)壞人，善與惡兩種人都要用。

順則為友，逆則為敵，敵友常易也

順應(yīng)自己的人作為朋友，反對(duì)自己的人當(dāng)成敵人，朋友和敵人都是常常互相轉(zhuǎn)化的。

貴以識(shí)人者貴，賤以養(yǎng)奸者賤；貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉

以尊重的心態(tài)去對(duì)待別人的人尊貴，以輕賤的心態(tài)去估量邪惡的人的下賤；尊貴的人不知自己應(yīng)尊貴，貧賤的人不愿自己被輕視，貴和賤就可能互相轉(zhuǎn)換了。

人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大；人忌人明而自愚，智無(wú)潛藏，其害無(wú)止

有的人總希望別人愚蠢而自己聰明，這展示在眾人面前是很愚笨的，這樣的人具有非同小可的謀略；有的人忌妒別人聰明而自己愚蠢，才智也沒(méi)有能力隱藏，這樣的人將禍患無(wú)窮。

明不接愚，愚者勿長(zhǎng)其明；智不結(jié)怨，仇者無(wú)懼其智

聰明的人不會(huì)接觸愚蠢的人，與愚蠢的人接觸不會(huì)使自己變得更聰明；有智慧的人不會(huì)輕易跟別人結(jié)下怨恨，結(jié)仇的人不會(huì)因?yàn)槟阌兄腔劬团履恪?/p>

君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結(jié)，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆于此也

道德高尚的人用仁義去交往，只是憂慮自己的仁義達(dá)不到盡善盡美。小人喜歡耍陰謀詭計(jì)去交往，只是擔(dān)心陰謀詭計(jì)而達(dá)不到自己的目的。君子常常沒(méi)辦法勝過(guò)小人，吃虧的原因就在于這個(gè)。

明鑒卷六

福不察非福，禍不預(yù)必禍；福禍先知，事盡濟(jì)耳

福運(yùn)到來(lái)不能夠察覺就不算是福氣，災(zāi)禍來(lái)臨前不預(yù)防就肯定成為禍害；福與禍能先預(yù)測(cè)知道，任何事情都可以平安處理完。

施小信而大詐逞，窺小處而大謀定

施加極小的誠(chéng)信則大陰謀可以得逞，多注意細(xì)節(jié)則大決策就能謀劃決定。

事不可絕，言不能盡

行事不可以做到絕境（要留后路），言語(yǔ)不能完全說(shuō)明白。

佯懼實(shí)忍，外恭內(nèi)忌，奸人亦惑也

假裝畏懼而實(shí)際要忍受著，對(duì)外表現(xiàn)恭敬而內(nèi)心在忌恨著，既使是奸邪的人也會(huì)被迷惑。

知戒近福，惑人遠(yuǎn)禍，俟變則存矣

知道戒懼謹(jǐn)慎的人接近了福運(yùn)，能夠迷惑別人的人就能夠遠(yuǎn)離禍患，隨時(shí)應(yīng)對(duì)事物的改變則能長(zhǎng)久生存下去。

私人惟用，其利致遠(yuǎn)；天恩難測(cè)，惟財(cái)可恃

交往的人必須是對(duì)你有用的，這樣可以使利益長(zhǎng)久；上天的恩賜難以預(yù)測(cè)，只有屬于自己的錢財(cái)可以依仗。

以奸治奸，奸滅自安；伏惡勿善，其患不生

用奸詐的手段去整治奸惡的人，惡人被消滅后自己就能安居樂(lè)業(yè)；懲治邪惡不能用太善良的方式，這樣禍患就不會(huì)再滋生了。

揣知卷十

善察者知人，善思者知心；知人不懼，知心堪御

善于觀察的人能夠了解別人，善于思索的人能夠理解別人的真實(shí)想法；了解了別人才能無(wú)所畏懼，理解別人的內(nèi)心真實(shí)想法才有能力進(jìn)行提防。

知不示人，示人者禍也；密而測(cè)之，人忌處解矣

真正有智慧不要展示給別人（懂得藏才隱智），展示出來(lái)的人會(huì)給自己帶來(lái)禍患；隱秘地去試測(cè)，人們的忌恨會(huì)慢慢消除。

君子惑于微，不惑于大；小人慮于近，不慮于遠(yuǎn)

君子在小事上可能裝糊涂，但大事上絕對(duì)不糊涂的；小人一般只考慮眼前的利益，不考慮未來(lái)的發(fā)展。

設(shè)疑而惑，真?zhèn)慰设b焉；附貴而緣，殃禍可避焉

設(shè)置疑難而試探他們的反應(yīng)，真誠(chéng)和虛偽就可以鑒別了；依附有前途的人并與之結(jié)緣（牢固關(guān)系），煩惱和禍患就可以避開了。

結(jié)左右以觀情，無(wú)不知也；置險(xiǎn)難以絕念，無(wú)不破哉

總結(jié)各方面的信息用以觀察事態(tài)的發(fā)展，就沒(méi)有不知道的事情；時(shí)時(shí)如同身處險(xiǎn)境和困難中用以斷絕不可能實(shí)現(xiàn)的妄想，就沒(méi)有什么是不可戰(zhàn)勝的。

責(zé)編：岳文